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Ⅱ 中國大紅大綠的民俗是從什麼時候開始的
年畫大紅大綠的文化
它是我國繪畫史上起源最早、壽命最長、普及最廣的一個畫種。它起源於遠古時代的原始宗教，孕育於漢唐的閎闊文化，形成於宋代的繁華市井，成熟於清代的康乾盛世。它存活於我們的口口相傳和傳統節日春節中，存活於火熱的炕頭和紅磚砌就的牆壁上。它是一部質朴的社會世俗生活長卷。 + h* N9 h3 l& z) T
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' X% D5 t- h3 i1 t* g 小時候，每到新年，家裡都要把牆上的舊年畫除下，貼上新年畫，簡陋的房間頓時變得光鮮起來，在蒸饅察芹頭、煮餃子的熱氣氤氳中，那濃濃的年味兒也撲面而來。
( W) F3 w4 s% E6 ~5 Q 過年貼年畫，是我國傳統習俗。清代李光庭所著《鄉言解頤》，將「帚舍之後，便貼年畫」，歸為「新年十事」之一，這也是最早出現「年畫」一詞。而實際上，年畫根植華夏大地已2000 多年，只是不同時代稱呼不同而已，比如宋代稱「紙畫兒」，明代宮中則叫「畫貼」。但無論哪一時期的年畫，留給我印象最深的就是它那喜慶熱鬧的顏色。 - n, F' [& _3 P# J1 |1 Y) c7 `
7 q# @" U" } k) J) c. A 桃花塢年畫影響日本浮世繪
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0 G) h1 ]9 f9 i 桃紅配草綠，猩紅對佛青（與藍原色相近），金黃間之，年畫總是渲染著大紅大綠的顏色，一眼望去，滿登登的歡慶喜樂頓時撲面而來。 5 ~8 J3 e2 t6 M1 s. J/ E7 d
關於年畫的顏色，魯迅先生在《狗·貓·鼠》中曾有提及：「我的床前就貼著兩張花紙，一是『八戒招贅』，滿紙長嘴大耳，我以為不甚雅觀；別的一張『老鼠成親』卻可愛，自新郎尺尺、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。」其中，「花紙」指的就是年畫，「紅衫綠褲」便是對年畫的顏色的符號式概括。 f. F9 s8 @; z7 W2 p+ W }
這些在今天看起來很「俗氣」的顏色，實際上具有相當嚴謹的審美規則。創作年畫時，使用色彩需謹慎，所謂「紅間黃，秋葉墮；紅間綠，花簇簇；青間紫，不如死；粉籠黃，勝增光」，其色彩搭配規則自成體系，至今還影響著我們的衣著習慣。
& p2 e+ X- S* P% ]' o4 s ? 在年畫中，還可窺見當時的審美趨向。舊時年畫藝人經口口相傳總結出一套「畫訣」，比如畫美人時，「鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼；慢步走，勿?手，要笑千萬莫張口」，這不僅是當時的美人標准，還體現了封建社會對女子行為舉止的要求。
- _$ W+ V3 \( n. g d; j1 e 此外，「雙眉入鬢，兩目精神，動作平穩，方是貴人」，「口斜胸凸，頭低仰視，齒露眉錯，必是細作」，而且，「畫中要有戲，百看才不膩；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人歡喜」。
. d) U9 ` b+ J9 W" E 年畫的美學思想還深深地影響了世界文化，其中，受影響最深的是日本的浮世繪。桃花塢年畫最著名的是風景畫及仕女圖，而浮世繪中最為人稱道的也是這兩個方面。尤其在仕女圖方面，二者更加相映成趣。浮世繪中的藝妓與桃花塢年畫中的宮女，姿態一致，大都低頸含胸，柳肩纖弱，眉目低垂，輕愁淡淡。
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! A5 L9 P: K& i6 m 門神，從神界下凡到民間
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年畫雖然在如今已呈式微之勢，但依然受到很多人的喜愛。在對中國民俗學會理事、北京師范大學民俗教授蕭放進行采訪時，他也提到了這一點。蕭放先生個人非常喜歡這種民藝，他認為年畫是中國式的吉祥寓意模式，題材內容表達了普通大眾對美好生活的所有祈願——吉祥平安、福祿壽喜、多子多福等，另外年畫還具有文化研敗困畢究價值。
7 K+ {% Y- c* d3 a/ I 門神、灶君是最早出現的年畫形式，於遠古濫觴，於漢代定型，含有祭門求安、驅邪避穢的心理。從深層意義上講，也與古人修建層層院門、城門、山門等建築意圖密切相關，均是封閉、穩定、抵禦的意思。 - t) r( U9 m' N7 G. b% E2 O
門神有武門神和文門神。武門神貼於門外，最早步入門神的「星光大道」的是《山海經》中記載的神荼和郁壘，「滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，二曰郁壘……惡害之鬼，執以葦索，而以食虎。於是黃帝乃作禮……門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御凶魅」。
3 _+ O/ _" r4 n3 M 據蕭放介紹，商代「天子五祀」、周代「天子七祀」，也包括對門神的祭祀。隨著時代的發展，新的門神開始爭先涌現。從神界人物鍾馗等，到現實人物中的秦瓊、尉遲恭、岳飛、趙雲等，也加入門神行列，壯大了門神隊伍。在我國某些地區，還有人將新四軍和八路軍尊為門神。
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Z$ _5 \' S# y: P: D1 u" U% S 從年畫中復活的世間萬象
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年畫題材，包羅萬象，世間一切，皆可入畫。透過年畫，我們可以穿越時間的隧道，目睹當年的社會場景和文化生活狀況。
1 s# y3 j" j# h7 g 在宋代的「紙畫兒」中，我們可見北宋初年民間生活多姿多彩，酒肆坊間人來人往；在元初、清初的耕織圖中，百姓從事農耕生產、養蠶織布、收獲莊稼的場景躍然眼前。我們還能看到700多年前的貨郎推著小車遊走於大街小巷，叫賣聲似乎就在耳畔回盪；兩名女子正在演出一幕雜劇，其碎玉之音呼之欲出；200多年前的雜技藝人表演踩繩之戲，觀眾掌聲雷動；蘇州萬年橋上官員拱手相賀，橋下龍舟、商船往來，兩岸酒肆歡聲不斷…… / r# j/ z: \5 C7 v
年畫中也有悲苦的人生際遇和不諧的社會脈動。《上海四馬路洋場勝景圖》反映了上海開埠後,女工上班、****增多、外國巡捕欺壓中國百姓的社會現狀。《新出三十二行得利圖》則刻畫了舊上海社會下層賣唱、剃頭、相面、賣報等小人物的艱辛生活，如今，其中的很多行業都已不復存在，只剩下班駁年畫中的驚鴻一瞥。
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+ t9 \9 N# J5 J( z1 D# s 清朝後期，內憂外患接踵而至，年畫題材開始與時政結合起來，甚至出現了針砭時弊的諷刺年畫。可見，年畫還具有一定的歷史研究價值，可補史籍記載之不足。 8 [% K# v, S, {, J. h
蕭放認為，年畫在某種程度上還承載了統治階級「指鑒賢愚，發明治亂」之要旨，具有一定的教化功能。宋代郡縣治所就常懸掛耕織圖類年畫，使百姓從中學習農業知識。明嘉靖年間印製的《皇明一統地理之圖》，是年畫中最早貼掛於公共場所的中國地圖，以便百姓了解祖國疆域。天津楊柳青曾有一幅《孝行圖》，勸誡世人要守孝道。
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年畫創造世界印刷史奇跡 ! ]) e- J; p6 F% _6 b$ g
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年畫繁榮了出版印刷業，創造了世界印刷史上的奇跡——歷時長久，傳播廣泛，形式繁多，生產規模巨大，最先應用套印、水印等技術，對朝鮮、越南等國的印製行業產生了顯著影響。這一點，是我采訪中的意外收獲。
6 ^9 ~( e& W4 C, I: a" u7 W 而且，在經過一番考察後，我還有了一個有趣的發現，歷史上，在每一次出版業遭受致命打擊後，當東山再起時，最先印刷的無一例外都是年畫，這在書籍印刷領域非常罕見。
, R2 q- A, W. M9 M& C4 @ 北宋年間，今河南開封是當時全國的印刷中心。宋亡後，轉移至距其45公里的朱仙鎮，致使木版年畫一脈相傳。金代還曾在今山西臨汾和平水開辟印刷坊肆，成為我國北方唯一的、歷時最久（數百年）的出版印刷中心,我國人像版畫「第一圖」、最早的木刻年畫實物《四美圖》就是當時的產物。
+ ~0 O3 f% I* K7 l { 時光易逝，朝代變遷，《四美圖》最終作為西夏文物被藏於黑水城一古塔內。清光緒年間，俄人柯茲洛夫從古塔內盜走《四美圖》，保存在聖彼得堡亞歷山大三世博物館。1915年，日本一學者見到此畫後驚贊不已，當即撰文立說，14年後，又一位日本學者再次發表研究文獻。國外對我們本土文化的極度重視和驚詫，引起了國人的注意，通過外交途徑，這幅《四美圖》終於自前蘇聯復制回來，珍藏在山西襄汾丁村民俗博物館。 ; E: `2 }" q, w8 C4 f7 b
至於其他流失的年畫，仍需不遠萬里到國外博物館中才能一飽眼福。在對國內珍存年畫的機構進行部分統計後，我發現，上海圖書館有3600多幅年畫，為國內收藏木版年畫最多的機構。但這些年畫的舊主人也是一位外國人——法國傳教士亨利·多雷，他當年在華時，收藏了這些年畫，藏於徐家匯藏書樓。而年畫重鎮朱仙鎮的當地藏品竟然不過百幅，但莫斯科博物館卻收藏朱仙鎮古版年畫118幅。至於楊柳青年畫，現存於世的大概有2000～3000幅，不過國內只有 1000幅左右。
1 b. A) }; X4 i" D# W8 w& | 最令我遺憾的是，曾影響了日本浮世繪文化的桃花塢年畫，其遺世珍品非常稀少，分別藏於日本神戶市立美術館、王舍城寶物館及天理圖書館等，少數幾張藏於私人手中。 1 i- g* i4 P* k0 ?
隨著年畫的保護工作日益受到重視，希望更多的中國人能從自身文化的角度重新認識年畫，而不是因為外國人將其視為文化遺產，才正視這一獨特的民間藝術。