自由禁區網路異常

⑴ 你好，請問360極速瀏覽器突然登陸不了微博，老是說網路異常，可是其他網頁都能打開，這是怎麼回事啊

你來這里問干什麼

⑵ 什麼是「聘任自由」從倫理學的角度看 聘用自由有哪些缺陷

9月20日，2001中共中央下發了「公民道德建設綱要」，其中規定，「必須加強社會主義法制，法治建設，切實加強社會主義道德建設，以德治國，法律制度法律的規則與以德治國緊密結合起來，建設道德建設，公民道德建設繼續深化，並逐步擴大到社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系的形成和發展。 「，並說：」要積極發展優秀的民族道德教育資源...... 「能找到自己的位置，作為中國傳統文化的重要組成部分，佛教因此，公民道德建設，和社會主義道德體系的建設做出應有的貢獻。從廣義上講，佛教的道德實踐實踐實踐。許多佛教僧侶和佛教信徒的理論通過2000年積累追求的經驗，理論和實踐的佛教倫理體系具有非常全面的，深刻的。今天，只要我們繼承和發揚勇於探索，以使其更好地服務於社會的新的時代背景下，為人類造福。在本文中，膚淺的談論一些佛教道德的特點及其可能在公民道德建設中的作用。
一個佛教的思想道德素質 BR />唐代詩人白居易在杭州巢道林禪師吳征詢意見如何佛教的影響，傑克遜說：「諸惡莫作，都認為是好的。」佛教「一切惡莫為，這是很好的，凈化他們的心靈，通過III佛誡命。因此，我們可以說，佛教修行的整個過程是一個道德實踐的過程。比較道德體系為基礎的道德實踐第三大的生活哲學，宗教，佛教道德的以下功能：
1，無始無終。
傳佛教認為，人的生命內部和外部，無始無終。我的個人感情智，當然，屬於生活的主體（報道），外大地的山山水水和生活環境，人文環境是生活中的一部分（根據報紙），無論是好的或壞的質量，美醜Nishun的的是自己創造的，在同一時間繼續向前的流量變化。搬遷流量的變化主要是由於人自己的心性，搬遷過程中穿了過去，現在和未來的流量變化。無限追溯，未來將無限延伸。人生就像一條河從過去，未來的未來不斷流向。標準的常識和理解的感官把握這樣的生活，但III，一個大的生活，就像一個大的戲劇性的一幕。虛無的人不會進入後死亡，這樣的生活，也從沒有突發性和毀滅性的。的想法死後變成空的視圖關閉，看到人的想法，有一個固定的，獨立的精神實體（靈魂）是很常見的。關常見的謬誤有關的人的生活（沒有進行在右側看到），不利於陳志武做好事的人，凈化心靈的道德實踐。人們在自己的行為，語言，思想（精神產業），標准製造快樂和美麗和醜陋的現實，他們的生活，好或壞Nishun的。創作者自己的命運，感受到的三個行業第三大長河的生活，永恆的責任，為自己的行為和思想消極的後果。所有的時間，人要承擔自己的過去業（逾期，並提出受助人，對於未來的生活），同時創造未來的財富。這是非常重要的佛教三世因果報應理論。這個想法可以簡單的描述為：生活的法律的原因和影響，繼續保持連續性和一致性，所有理性的，可以理解的，也可以轉化。
佛教三世因果報應理論是佛教倫理實踐的基石。道德的角度來看，這一理念包含了以下結論：
（L），，由於離開自己的道德標准生活的眾生的境界呈現出不同的高度。的水平，現實生活中的道德標準的主要事業領域級別（實踐五戒十善保崇高的人道主義實踐上漲的損失，人與人之間的關系美妙的天堂，相反，它可能會落入野獸或低電平）。
①人（有）負責（如果白潔的工作並沒有死，因果報應的遭遇報復，因為「大寶大寶積到太倉會」）。
①因果報應之流，生活中的必然性（因果報應，命運）和主動（感覺）是所有的時間，這兩者都可能是家庭的主要取決於其道德意識和道德實踐的積累程度。
總之，佛教的因果報應思想III生活的門打開後，呈現給人們的是無外，無始無終的生命階段，每個人都在這里是導演，演員，也有觀眾，一定要負責為自己，但也有可能，凈化心靈，提升生活將地方成聖。這使得道德實踐了廣泛而堅實的基礎，與自己的做法的重要性。
2。山陰，擺脫對終極意義的生活和死亡的擔憂。
佛教修行的起點，第一次重傳心，我自己的實踐和重點的主觀動機。根據本實施例的道德實踐的價值和意義。雖然在社會生活中的道德操守，因為他的關系來實現，但道德實踐的意義和價值是第一個人。由於良好的行為和實踐佛教修行，或害怕的必然索爾福德西得樂，或解決衛生的混亂，道德實踐去世不僅具有社會意義，但也因為其為本「的疾病和死亡的」終極關懷，以獲得一個更深刻和長遠的終極意義。在道德（甚至是純的好思想，好言行）付諸實踐的那一刻，醫生可以解決問題的生活和死亡的焦慮，恐懼和快樂不依賴於輿論，有成就感，一個安穩覺（中國古代佛教徒每天記錄自己的言行的修煉方法的優點和缺點）。因為他是一個進步的方式來解決的終極關懷。這種自我肯定，自我評價機制將繼續加強從業者的信心和力量來推動我們在這個過程中，他將豐富和加深了解自己的生活（因為親身感受到善行，網線帶給自己快樂的），這大大限制了自己的生命激發潛能。他還自覺地工作生活中，把人的所有活動領域的道德實踐，成為一個被動的生活，積極的生活，改變，以應付生活的創意生活。他的生活不再是一個沉重的負擔，是不是一個無底的黑洞，但他的機會，創造一個愉快的充滿光明的坦途，這一次，因為明亮的光的道德。
佛教的道德實踐，因此，似乎不是一個單純的道德倫理，但大家解決生活和死亡的問題，喜悅的必然要求。它已超越了更多的內在的道德准則，潛在的驅動力也可以說，它是由純個人問題，上升，從而延長了開放式的邏輯在社會中的作用，意義和社會意義。道德實踐中，只有直接關繫到每個人的生活（生命的意義和最終結果）的終極價值，為了獲得穩定性和連續性，成為自覺的道德。在這一點上字的「道德」的稱號社會學意義上的。從個人的角度來看，它的做法是，還是他的自願選擇的一種生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三學碩士道德實踐
佛教修行戒律的基礎上，慧三學計劃擴大（或道德實踐）。戒指，行為語言規范和培訓，做的事情沒有做（的要求，他的家人和相同的僧侶），是能夠內的重點：智慧，內徹底本質的東西。戒定慧三學一個漸進的時序邏輯。退出的做法，以確保道德上的純潔的良心無後顧之憂，沒有遺憾，原因是平和的心態，內重點是輔以一定的訓練方法可以提高安全部隊的生活，這是沉思;重點和靈活性的心態觀察思考事物本質，是智慧。自然凈化的錯誤清楚地知道真實的情感，偏執的東西，這是解脫（解放不是死亡，骨灰）的本質。這是：健康組因定發慧智慧的戒指是免費的。
佛教戒定慧三學，從道德的角度來看，無論是價值脫穎而出：
①認知能力，道德實踐是分不開的。
問題上，中國古代思想家常常表達對知識與行動之間的關系。戒定慧三學，戒指是道德操守和實踐（行），「鼎」內在道德認知（知識），也就是能夠區分正確和錯誤的。過一個克己利他主義的道德生活的戒律的要求，一方面，幫助人們提高認知（定慧）的宇宙和生命，另一方面，它也是一個正確的認識的必然導致在宇宙中的那種生活。在佛教中，在定慧寺心的見解，宇宙和生命的「因果關系」（根據不同的條件下，生存和發展的一切）。自私，以自我為中心，以損人利已導致誤入歧途的物質生活現實相反的態度，這。 「因果關系」的態度來要求這個宇宙的現實生活是無私的，無私奉獻，少欲知足，無緣大慈，與巨大的悲傷（因為每個人都不能孤立地存在，都與其他眾生的心，是密切相關）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，應該情況下的情況下，佛教稱為「燈塔」（的事情）。
因此，佛教的道德實踐不是孤立的只是單一的抓道德，但道德和理解的雙手。 「諸惡莫作，一切是好的，自凈其意」和「自凈」，意思是「定慧培訓是提高認知能力。要真正保證「諸惡莫作，這是很好的」自凈其意。從人類歷史來看，「善惡」當然有一些基本的，共同的指導方針，但在不同的時代，不同的社會背景下，依靠靈活的判斷善惡的界限有時，當人們和他們的選擇，即使善惡的區別理論上是非常清晰，生動，豐富的現實生活環境，我的人的身體和心靈的復雜性，氣質，有時是很難保證的判斷是正確的，措施不謬。這表明，自凈其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家說：「查詢，正心誠意」，而是一個國家的世界「，查詢，正心誠意」，提高認知能力「，而不是」也就是說，外部的道德實踐。康德的道德理解人的能力被稱為「實用理性」，並通過分析總結在純粹理性「的性質的認識和一提的是實用理性的，可達到的，??」自由「，」絕對「，」無限「的科學思想可以沒有把握的對象，以確保人類的美好。這與中國傳統倫理思想。三界
②，道德實踐
的「戒定慧序列的逐步完善，事實上，三個領域的道德實踐。
第一境界的道德自律，這是「環」的階段。戒律被動地接受外部約束的框架，或者是因為他們的信仰和輿論的力量。在這個階段，有時的做法，覺得戒律的沖突與自己的習慣，即使在這個過程中的「違規行為，糾正，然後侵犯......」擺動，就像運動員在訓練中。但是，這個過程是訓練提高的過程（佛教戒律，否則的一句話：在培訓部學習），織，螺旋上升的過程。從業者將加深自己的理解，體驗到道德的生活帶來內心的寧靜和喜悅，和偏離擔心遺憾的道義上的原因（應該說，這兩次經歷有相同的值）。
第二重境界的??道德自律。這指的是「固定」的階段。轉換發生，因為戒律的培訓成片的連續，穩定感和喜悅感在心中的從業者成為他心中的力量和身體（身體和心理），本能地適應的道德戒律生活需要憎惡相反的不道德生活的戒律。素食主義者一樣，葷腥讓他惡心，嘔吐，素食成為一種本能。也可以比喻為食品習慣的美味佳餚不屑麵包和水。良好的行為，同情心和耐心，利他主義，道德行為實際上構成了他的本性，和一些人性的共同的缺點逐漸轉換為克服。要體驗最優秀的音樂，並成為一個快樂的人。
第三境界：道德自由。這指的是「智慧」的階段。當醫生武的宇宙和生命的真諦，是免費的。他的言行，吳達到了真正意義上的「凈心感覺心臟流出，所以也不好，沒有美國，沒有真正的（正如孔子所說：」隨心所欲，不逾矩「），然後對他的戒律是多餘的。他可能是高尚的人格，世界的典範;可能會顯示現有的永宇，他偷偷如氣功，非常之舉，但分開利他。佛教說，人類的先賢達到這種境界。
上述道德實踐三個境界，戒律上，被稱為Pratimok？轉了一圈，總的戒煙，說總環。 Pratimok？戒律的身體語言（語言行為），共記環環，總環道「鈴鈴」。社會人群，當然，前兩年，尤其是第一個大部分。
這個角度來看，佛教道德實踐的開始是在以正確的順序的情況，為廣大的做法，道德和逐漸進入的過程之外的倫理（道德）（至於具體重點好完美，完善好，可以說是既廣泛，有先進性差）。
4。法的信仰，說他們的祈禱，燒香拜佛的藝術教育，轉化的氣質和性格的培養。
作為一種宗教，誦經祈禱，燒香，祈禱的行為，信仰也是一種道德實踐。該法的信仰的本質是一種自我教育，變成藝術。具有良好的思想，良好的意願，一個誦經祈禱心臟充滿燒香拜佛的虔誠，恭敬的，忠誠的，開放的，含蓄的氣質，氣質的變化，使頭腦，所以它往往是更溫柔，寬容，慈善機構。如果定慧醫生屬於「思想教育」，這些宗教的儀式，信仰，行為屬於「情感教育」，氣質教育。
透視點的佛教公民道德建設
民用它授予道德無疑是我們的未來道德建設的綱領性指導文件，標志著中國共產黨的經驗，國家成熟的治國之道完整的精神文明建設進一步貫徹落實
11「實施綱要」談到「社會主義道德建設...社會公德，職業道德，家庭美德為著力點？「，這是說，提高道德在社會公德，職業道德和家庭美德的開始，從佛教的觀點來看這里的公民還是有一定的意義。 />不管社會道德，職業道德，家庭美德，是一個人的個人素質在不同的場合，由於在不同的角色，發揮的性能。當然，在一個優良健全的法律系統，勞動，管理細微今天的社會分工非學校許多非學校不知道的社會公德，職業道德，不能做，但是這僅僅是一個技術紙膜。有良好的個人品德自然在社會，單位，家庭關愛他人，盡職盡責，無私奉獻的精神，但稱職，不勉強個人素質應優先考慮的公民道德建設。
道德發展有一個從內到外，「內聖外王」（發展聖潔，經理母國）的法律。一致的，傳統的儒家思想和佛教大學「說：」東西已知格當時已知的原因造成的心臟是意誠意誠，心是那麼身體修，身修而後家齊加西亞國志國志世界水平的兩倍。首先，開始以修身為本，讓老百姓，從皇帝，混亂中，後期的統治者新鮮人「談論這里的」修身「，這是等同於佛教出席戒定慧，個人素質培養。這是你的家庭的基礎，家庭美德統治世界的社會公德，職業道德，有這一項，然後在改造客觀世界的過程中，和世界實現歷煉，逐步實現道德完善的順序，儒家所謂的「追求完美」，佛教，因為他對雙方都有利福慧庄嚴，為全社會的道德教育，培養個人素質，社會公德，職業道德和家庭價值觀？都將是無源之水，無本之木，缺乏了堅實的基礎。
發展個人素質真的不能沒有一個自然，生物課堂以外的，超越時代，面對生活的終極關懷的意義和目的，那就是信仰問題，。往往過多看作是社會關系的總和，而忽略了，這是為什麼5億人的世界開始相信在各種宗教，以及誤入邪教的原因有很多人由於缺乏指導。
到目前為止，在理論和實踐的「修身」在我們的教育系統並沒有積極倡導的一項民意沒有，然後讓很多人盲目追求，對自己採取行動，找到正確和健康的信仰是幸運的誤入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建設
全面上眼的佛教作為中國傳統文化的重要組成部分，在公民道德建設將起到一個重要豐富和補充的作用
事實上，在兩千年的歷史進程中，佛教倫理思想和實踐已深深植根於我們民族的世界觀和思維方式，都起到了一個輔助的啟示凈化道德和諧的人際關系，解決社會性規制的心臟。兩種文化的基礎，我們今天的社會主義道德建設不能越過，但我們也可以繼續利用的文化資源，道德資源，
佛教要求信徒遵守五戒，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒（包括不服用葯物），以促進十善（不殺生，不偷盜，不邪淫，不敢妄言，綺語，不八卦，不惡口，不貪，不瞋，痴）五戒十善幫助家庭和社會保持和諧穩定，推廣開來，可以減少謀殺，盜竊，濫用毒品和其他犯罪現象和腐敗現象，促進環保（不殺生發布含有同情，動物保護要求），培養誠實不欺，誠信的職業道德，減少假冒偽劣（不撒謊）五戒論文不僅在國內的佛教徒的基本修養德性，但也可以作為一個普遍的道德底線全社會的普遍的社會劉宋時期，他仍是「誰持五戒1淳希望修復的論文萬人中溫恭的人：可以做它一個很好的去一個邪惡的邪惡的手段的犯罪;一個刑事利率在家裡，萬刑事利率的國家「。說五戒十善實施處罰時，可以減少。
除了五戒十善，大乘佛教，特別強調在相機上（布施，愛語，同事，SLH），六度分離（給，持戒，忍辱，勤勉盡責，冥想和智慧），和救苦救難的精神，「觀音，孝親感恩，地獄不空許願地藏菩薩的精神成佛，特別有助於建立良好的人際交往能力和職業道德，積極的社會環境，有利於突出國家精神，增強民族凝聚力，具有關鍵性作用。上述活動，極大地豐富了公民道德建設的內容非常豐富，如此植根於傳統文化的土壤。
另外，佛家的「自找的」因果報應思想面向未來稷山索爾福德的概念也可以是一個適當的形式進行宣傳，提高人們的意識，對自己的生命負責，並調動避免負人做良好的積極性。戒定慧三學校的維修原則和方法可以同時學習甚至實施某種形式的優化人的身體素質和心理素質，培養道德意識，將大有裨益。而誦經祈禱，燒香拜佛的行為，信仰，不應該在報紙和輿論經常等同於「迷信」，譴責<BR /總之，佛教在公民道德建設中可以發揮的積極，健康的作用，在這個過程中找到適應時代，適應新的社會形態，並與中國社會主義事業的建設做出更大的貢獻的特點。
佛教

佛教精神

如果我們把其他宗教的佛教和世界現有的比較明顯，可以發現和佛教之間有很多不同的為了解釋方便，我看看周圍的世界歸納為十點來說明，那就是佛教和最小的十大功能。

第一佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教領袖不是超人'上帝'網格本身，神能呼風喚雨，點石成金，主宰人的吉凶禍福，和操縱的東西，生活和死亡，榮譽和恥辱。只有人類匍匐在他的面前，贊美與謳歌的成就榮耀歸給全能的上帝，信仰自己的才華天堂，反對他的只有地獄中，無人防守的投訴室。
/>佛教大師 - 釋迦牟尼，他來到地球的第一句話，他說：「天上天下唯我獨尊的讀者請注意：'唯我獨尊'的'我'字，而不是單指釋迦牟尼本身，但整個人類的每一個人。

這句話的正確解釋應該是：人在宇宙中是每個人的不屈不撓的精神，是他自己的人，並決定自己的命運，而不必考慮聽命於任何人或神超越人類

釋迦牟尼佛他的意識，成就和造詣，完全是由於人們自己的努力和才幹。

釋迦牟尼覺得一個人的吉凶禍福榮辱觀的成功或失敗，決定在他們的行為和努力是善良與邪惡，不是一個人可以被提升到天堂，沒有人可以我推入地獄。山陰謳歌贊美不修心養性的唯一現實的途徑，使自己的人格凈化升華，享受安心的幸福。

釋迦牟尼也不能像點石成金的政治改革同樣，他主張「人怎麼收獲，你需要知道如何種植。」他不能讓一個蓮霧樹種植蘋果，如果你想收獲蘋果必須先播下了種子的蘋果。釋迦牟尼只是告訴你如何栽培，以日本豐碩的收獲，但種植工作，或者你自己做的。

梁啟超先生在他舒適的味道，冬天的太陽通過學習「的一篇文章中的樂趣，而不是已經在這個比喻，但」雖然太陽還是不錯的，和始終先生們親自去在陽光下，別人，而是為你的太陽不出來。「

釋迦牟尼說49年，講座，由三百多個（次）以上」成佛「 - 自己的智慧創造了最全面，最滿意的指出，我們和個性，但是這條路是自己的意志，智慧，毅力完成它，所以佛說：」工作必須是你自己做到這一點，因為我只教你該走的路。「

成佛沒有捷徑，練點滴功夫，「不經一番寒澈骨，沒有什麼梅花撲鼻香？」

佛是真正平等

我說，佛是真正的平等，而不是信口胡說，讓印度的社會背景來觀察：

每個人都知道印度的釋迦牟尼，社會劃分為四個類別的婆羅門，貴族，平民，奴隸，和你的王子釋迦牟尼看到社會階層的不合理決定建平等的旗幟，主張廢除階級對立，倡言眾生平等

先生們想好了，一切革命的歷史，是卑賤的低階層的需求「改善」類平等政要，絕對不一樣的釋迦牟尼，他願意「減少」王子的身份，平民，奴隸平等的，因為他沒有這樣的無私的風格，所以我說，他是一個真正的平等。

佛教也主張「無緣大慈」，「巨大的悲痛」再次到同樣重要的進一步的位置。

我想，「無緣大慈」，「同體大悲」的意思，肯定有些學生不是很清楚，我在這里應該是簡單的描述：
</ （一）無緣大慈：佛教主張不僅是一個愛他們的人，如他們的父母，親戚，朋友等關系，同時與他們的親屬，朋友關系需要愛，因為我從來沒有交流或陌生人，同樣的關心和照顧。

無緣大慈「儒家的話：」照顧長者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。「的含義是「它不僅有利於親兒子，他的兒子。」李Yun大同文件說。

（b）與巨大的悲痛：同一機構，大慈悲是人類的飢餓的飢餓，Rennijini精神人類在宇宙中的成人附加一個共同的債券，肉。

儒家說：'知心朋友，最終的世界若比鄰。「說：」所有的人都是兄弟。「積極表現」與巨大的悲痛「態度。地藏王菩薩」如果我沒有去地獄，誰怎麼回事？「悲願深心，與巨大的悲痛到了極點。

最後，我想描述的，大多數表現佛教」真正的平等「的精神，是佛教概念的平等不限於聰明的人。佛教是針對所有非人類動物的創建，讓人們享受自己的說法，所有動物的嘴和胃的死悲鳴哀號，真正可怕的悲傷不忍聞，連孟子到是大方的話：「聽到可以不忍心吃自己的肉」。

傳佛教進一步肯定這些自稱為聰明的人，從過度開采不分青紅皂白的殺戮動物，無一例外的，有潛力的佛性 - 即使人與其他動物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如一個窮凶極惡的或愚蠢的，明天可以成佛無知的人，他還「人性」，因為我們希望被視為'人道'他'人道'來教育他，影響他。）

古人說：「天的美德。 「說：是一種'所有的東西與我的學生。「所有的事情之一，只是不那麼徹底的平等思想佛教說什麼。

第三佛不是生而知之者

釋迦牟尼是一個平平凡凡的，他的姓喬達摩命名悉達多出生於公元前六世紀的印度北部，這是今天的尼泊爾南部邊境附近，，卡德曼約200公里Lunming李。

很快就可以繼承王位，29歲，他放棄了，和尚學校路，6年後尋求救濟生活窘迫的方法，這是，35年歲，釋迦牟尼在菩提樹下證在尼連禪河畔清徹底認識宇宙和生命的基本真理

從此，它被稱為釋迦牟尼佛牟尼為佛，佛提到做。含義：真理覺醒，或者簡單地做：開明。

簡介佛的做法後，主要的目的是要告訴你，釋迦牟尼像我們一樣都是平凡的人，他可以通過實踐的啟示，所有的數百數千人趕到按照他的教誨，復制，實踐和證書，使水果。

釋迦牟尼 - 他是唯一一個無數人的先見之明，我們是最慢的學習者。佛具不同的性格，不同的狀態，在一個'感覺'字的不同罷了韓愈說：「聞道」。

第四佛教不守規矩不能教育人

按照與其他宗教的聲明，他們不承認的各種威逼利誘的教主或萬能的主，或良好

⑶ 遵守網路生活中道德要求的重要意義

一、為什麼要提出網路倫理學
網路倫理學的提出有其深刻的現實根源，它是由網路行為引發的道德關注。
網路行為是網路社會所特有的交往行為。同現實社會中的交往行為相比較，網路行為具有特殊的涵義，其特殊性表現在：其一，所處的環境特殊。即處在一種虛擬的現實（又稱虛擬實在virtual reality）中。這種虛擬的現實是由計算機、遠程通訊技術等構成的網路空間實現的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtual human）、虛擬社會（virtual society）、虛擬共同體（virtual community），而且有虛擬全球文化（virtual global culture）。虛擬的環境產生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當然，這種虛擬的東西並非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規范也不是憑空設想，而是實實在在的約束。這種「二元性」的特殊環境和行為決定了由此所引發的倫理問題必然具有同傳統倫理學不同的特徵。
其二，交往的方式特殊。即交往具有「虛擬性」和「數字化」的特點。網路社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網交流。此時人的存在以虛擬的「網路人」的面目出現。這種「匿名性」使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網路交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統倫理學在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網路交往方式是否合乎（傳統的）道德規范，例如它無法判定網路攻擊的正當性。這表性傳統倫理學並不十分符合現代網路社會的交往實際。因而，建立一門適合現代網路化生存的倫理學不僅十分必要，而且非常迫切。
其三，交往所遵循的道德規范亟待解決。網路的匿名性同時也導致了隨意性。尤其是對知識產權、版權、隱私權等權利的侵犯。未獲授權之前甚至根本不考慮授權就發布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無疑違背了法律和道義的精神。在互聯網缺乏監督力量和手段的情況下，人們只有依靠法律的、倫理的宣傳，只有依靠個人內心的道德法則來制約這種現象的發生。盡管如此，這些手段收效甚微。我們可以看到，在技術手段走到法律、道德意識之前時，往往是要麼更改規范，要麼就得限制技術的進一步發展。很顯然，進行網路道德規范的建設比限制互聯網技術的應用更具有積極意義，因而，在現階段提出網路倫理學就不是空穴來風的。
不可否認，在網路社會，虛擬社會中的虛擬交往行為必將對古老的倫理學產生新的影響。不解決這個問題就會產生巨大的道德反差，引發許多道德問題和社會問題。也只有正視這些問題，才能真正理解網路行為的道德意蘊，從而推動這門學科的成長。這一切表明，建立一門以研究網路行為為主要內容的網路倫理學已經提上日程。

二、網路倫理學研究的對象和范圍
（一）網路倫理學的定義
網路倫理學是一門全新的、以網路道德為研究對象和范圍的學科，即關於網路道德的學說。 而網路道德則是探討人與網路之間關系，以及在網路社會（虛擬社會）中人與人的關系問題的。在網路社會中，網路道德主要依靠一般的善惡觀念和個人的內心信念為行為標准。確定其內涵和外延，關繫到這門學科的未來和發展。
（二）網路倫理學研究的對象和范圍
網路倫理學所探討的對象和范圍涉及虛擬社區及生活在其中的虛擬人。這里所探討的虛擬社會，是指現代信息社會所特有的一種社會現象，即基於internet的計算機網路所形成的虛擬空間。但是這個空間又是實實在在地存在於現代社會之中。它不僅給人們提供了免費的信息資源，大大縮小了人與人之間的物理空間距離，也對傳統文化和傳統道德產生了巨大的沖擊。因此，凡是在這個虛擬的空間里發生的道德現象和沖突，都屬於網路倫理學研究的范圍。
（三）網路倫理學地位
網路倫理學同傳統倫理學相比，其特點可以用：新的、應用性的、開放的系統這三個特點來概括。首先，它是一門嶄新的學科。隨著互聯網的普及，網路生活已經成為現代生活的一部分，由此引發的一系列問題、產生新的人際關系、道德關系，客觀上給這門學科的建立奠定了基礎。其次，它屬於應用倫理學的范圍。根據倫理學的劃分，它既不是描述性的，也不是元倫理學，它的目的就是建立現代互聯網路上的道德規范，因而屬於應用倫理學。第三，現代網路社會所產生的一系列問題雖然具有新的特點，但是畢竟是最近數年間發生的事情，各種現象以及其各自的特點並沒有充分暴露出來。隨著人們對互聯網路的認同和對由此產生的倫理學問題進行慎密的思考，網路倫理學的內容將會逐漸豐富起來，其主要的規范也會在不斷完善之中。因而要想建立一門反映網路社會道德現實的網路倫理，必須採取開放的態度進行客觀的、公正的、科學的研究。這是為什麼說這門學科是開放的系統的原因。
（四）網路倫理學已經具備一般倫理學的道德要素
從純倫理學的角度看，網路倫理學已經擁有了自己獨特的道德要素，即：a.網路道德意識。同傳統倫理學的道德意識相比較，網路社會中的道德意識顯然更加淡漠，人性也趨於自然，而交往更是較少受社會因素的影響，並且摒棄了現實社會強加給人的各種限制。換言之，一進入網路，一切都不同了，心靈得到釋放，獲得自由，人最大限度地去實現自己，成為自己。其特點是自律性及其要求增加，凸現個人修養和學識的重要性。b.網路道德關系。這種關系具有不確定性、簡單性和互動性。這是網路社會在倫理學上提出的新問題。即人們之間可以沒有現實中的交往，但是他們仍然可以擁有友誼、愛情以及信任、幫助等等。當然，這種關系也可能維持的時間很短，但是應當承認，這種關系更多直接性，更少功利性。它也許克服了人們由於現實社會的各種壓力而被迫放棄的各種交往關系。c.網路道德活動。這些新型的道德活動具有其特有的一面：獨特性、多樣性、隨機性、目的性。網路提供的是虛擬的空間，這種新型的空間發展了許多新型的活動。比如聊天（chat）、發貼子（post）、電郵（mail）、上/下載（upload/download）、網路攻擊（attack）、等等。而且隨機性的交往增多。在這些活動中，人們的交往均具有鮮明的目的性。例如，交友網站的增多，各種聊天工具的普及等等。網路提供的即時通訊功能和匿名功能使人們的交往活動不必考慮空間距離和文化等因素的影響。因而活動又具有直接任意性。這都為網路倫理學提供了豐富的素材，也正是網路倫理學得以存在的基礎。
綜上所述，網路倫理學已經具備了構建完整體系的基礎。本文試圖從構建其完整的框架入手，論述與此相關的范疇和意義，為最終建立一門新興的學科做出嘗試。

三、網路倫理學的基本原則
（一）第一原則：資源共享原則。
網路上的資源共享源於信息共享。包括軟體、程序源代碼等。凡是使用過網路搜索引擎的人都知道，搜索的過程，就是資源共享的過程，搜索結果就是大量免費的資源。而在一般的網路瀏覽過程中，資源共享也體現的淋漓盡致。只要上網，就可以得到大量的資源，這也許是網路社會中最大的特點。從另一個角度看，資源共享遵循的是「免費原則」。當然，這種免費具有約定性，它使用的是網路提供的默認值。如果超出約定的范圍，這一原則就會收到挑戰和限制。但是，無論如何，網路社會中的免費搜索、免費服務、免費信息等所體現的原則，畢竟不同於商品社會中的資源配置原則。後者體現的是利益最優原則，而前者卻是以信息的最大化為出發點的。因而，作為網路社會所特有的資源共享，理應成為網路倫理學的首要的原則。
（二）第二原則：一致同意性原則。
一致同意原則強調網路行為都應遵循一般的道義性，它必須是誠實的、公正的和真實的。尤其在那些通過網路交往的人中間。雙方一般都被理想化成為具有上述優點的人，因而值得信賴。很顯然，一致同意性被當作網路行為的前提和默認值而先入為主地存在於網路人頭腦當中。雖然這種認識不具有客觀性，但是並不妨礙它成為網路倫理學的原則，只不過同時也是網路倫理學追求的目標罷了。這也是網路倫理學在當前遇到的最具爭議性的原則。雖然通過網路交往的人都希望對方所描述的都是真實的，但是由於缺乏一定的監督機制和懲戒措施，網路人還是會按照自己的理解和意願，而不是按照大家通常希望的規則那樣行動。這樣就給這一原則增添了許多變數，帶來了許多問題。例如，利用網路進行詐騙；侵權等等。
（三）第三原則：自律性原則。
自律性是倫理學的目的。在網路社會中，由於個人具有充分的自由，缺少約束，要達成一致同意，或完全享有整個資源，顯然是不現實的。這就要求每個網路人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達到自己的目的。 所以，自律性原則可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構成網路倫理學的基本原則。如果說，普通網路倫理學中也強調這一原則的話，那麼，網路倫理學無非是更加突出這一特點罷了。自律性的另一個意義是，遵循最小授權原則。即只在網路中獲取應當獲取的資源，而不越權去訪問或者試圖獲取那些不應該獲得的資源，否則就會被取消授權。因此，自律性為網路倫理學的終極目標和終極關懷。

四、網路倫理學探討的基本范疇和基本問題
（一）網路倫理學探討的基本范疇
善、惡
在網路倫理學中，善惡觀念符合傳統倫理學的一般特徵。善惡問題是倫理學研究的中心問題， 是倫理學范疇的核心，因而也是網路倫理學應該研究的最主要的范疇。但是，在網路倫理學中，善惡問題又有自己獨特的地方，比如判斷善惡的標准更加不明確。按照斯賓諾沙的意見，所謂善是「指一切快樂，和一切足以增進快樂的東西而言，特別是能夠滿足願望的任何東西而言，」而惡則「指一切痛苦，特別是一切足以阻礙願望的任何東西而言」。 這種定義具有很大的歧義。在網路社會中，侵權、盜版、黑客攻擊等行為無疑給行為人帶來了莫大的快樂和實際利益，但是他們的行為卻給人們的生活帶來了物質和精神的傷害，顯然不能算作善之列。而根據列寧的觀點，「『善』被理解為人的實踐＝要求（1）和外部現實性（2）」。 亦即那些用來維護網路安全、維護網路規范、提供網路服務的行為才是善。反之，利用網路的便利對網路社會以及現實社會帶來危害的就是惡。
然而網路行為畢竟是一種新的社會現象，如何界定網路行為的性質，確定是否合乎「道德」的，或者是合乎「法律」的；哪些又是「不道德」的，或者是「不合法」的，都需要一種規范。而利用現實社會既有的規范處理這些行為並非十分恰當，這就要求制訂新的網路規范來對網路行為進行界定。但是，勿庸置疑，在新的規范形成之前，通過法的、道德教育的手段來填補這種無規范的真空，無疑是現代人的一種有益的嘗試。
應當
即規范網路行為的內容，確定「應當」與「不應當」。「應當」這個范疇屬於傳統倫理學的內容，但是在網路倫理學中依然具有新的價值。毋寧說在這里「應當」更具爭議性，以至於人們只好通過制定「不應當」來界定「應當」的范圍。例如美國計算機倫理學會為計算機倫理規定的「十戒」可以看作試圖界定網路倫理學「應當」范圍的典型規范：（1）你不應用計算機去傷害別人；（2）你不應干擾別人的計算機工作；（3）你不應窺探別人的文件；（4）你不應用計算機進行偷竊；（5）你不應用計算機作偽證；（6）你不應使用或拷貝你沒有付錢的軟體；（7）你不應未經許可而使用別人的計算機資源；（8）你不應盜用別人的智力成果；（9）你應該考慮你所編的程序的社會後果；（10）你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。
價值
這也許是網路倫理學中最賦有爭議的范疇。一個人的網路行為有沒有價值，是否恰當，換句話說，能否對這種行為做出道德判斷，幾乎沒有什麼定論。倒是這種行為從一開始就完全處在別人的評價當中。雖然「價值范疇最為重要的用途在於贊揚」， 但是這里用「毀譽參半」來形容網路行為的價值卻一點也不過分。但是，畢竟網路行為具有其特殊性，即遵循一定的價值標准：得到大家的一致同意，至少是大多數人的同意。這樣的行為才具有網路上的價值。顯然，多數人的同意和事情本身是否正確是兩回事，但至少表明在這方面網路倫理學所遵循的價值具有其特殊性。
當然，確定網路行為的價值是為了引導它。通過制訂規范固然能夠主動防範網路違規行為，但是人們真正的目的應該是引導一種新型的道德傾向，以確定有價值的觀念和理想，這是任何一個社會都無法避免的道德歸宿。現代網路倫理自然也不例外。例如，美國的計算機協會在探討其成員應支持的一般倫理道德和職業行為規范中這樣規定：（1）為社會和人類作出貢獻；（2）避免傷害他人；（3）要誠實可靠；（4）要公正並且不採取歧視性行為；（5）尊重包括版權和專利在內的財產權；（6）尊重知識產權；（7）尊重他人的隱私；（8）保守秘密。 即用規范的名義對網路行為的價值作了區分，從而引導人們正確對待自己在網路上的作為，盡量避免無價值甚至損害他人價值的行為。
平等
意即自由獲得資源和服務，這是網路社會的普遍規則。一個人只要注冊了ID（即身分或身份identification, identity），擁有自己的密碼，就可以「匿名進入」網路暢游、交友、聊天，發表言論、獲取信息等等。這便於人們以平等的身份進行交往，並使交往變得更加自由和輕松。這在最大程度上形成了一種平等主義。免費信息資源也具有這種不分民族、種族、文化約束的特點（當然也具有一定的限制，例如語言，主要是英語，使得網路主要在受教育群體中存在）。進一步，網路社會中的人際關系簡單為人機交流，面對冷冰冰的屏幕，一個人完全可以放開一切禁忌，平等地參與討論，形成了網路無禁區的現實。換言之，網路給予進入網路社會的人們以道義上的平等權。
網路賦予人們的「平等權」還蘊含著另外一個不易被覺察的意義，即它有助於推動直接參與式民主的討論和進程。網路畢竟是一個獨立於傳統媒體的力量，一定程度地緩解了公眾的知情權，資源共享原則又從客觀上有利於促進現實社會中的公平現象，例如電子政務的推廣。這也許是網路社會帶給網路倫理學的最深刻的影響。
信用
這個范疇的應用集中表現在電子商務中，意即個人信用正逐步增強。在現實社會中，信用的實現由法律等社會規范保障，而在網路社會中，適用的法規、規范並沒有建立起來，個人信用成為網路消費的唯一保證。雖然網路服務方要求被服務方提供基本的身份證號碼、住址、電話等現實依據，甚至必須提供信用帳號，但是這並不表明網路中個人信用的脆弱，恰恰相反，網路正逐步培養起個人的信用。實際上，進入網路消費，已經建立了信用。
信用范疇的另一種應用表現在網路游戲中。在某些游戲的設定中，游戲者通過增加個人信用即可獲得較高的分值獎勵，從而在游戲角逐中獲得優勢，乃至於獲勝。這是網路游戲對建立網路時代的個人信用的貢獻。
服務
這是網路社會產生於消費社會之後的典型特徵。其中的含義之一是指：在網路社會中，消費同現實社會中一樣，由一對一的形式構成，即有服務方，也有消費方。在這里，服務是傳統的，機械的，網路只是一種媒介。含義之二是指：web-service，即網路服務，主要指未來網路提供的智能性的服務。比如，一個人在網路中打入「我想去西藏旅遊」的語句，網路會提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季節、氣候條件、最佳旅遊路線，等等，供提問者進行參考。從而實現人機交互的智能化和互動性，這是網路服務的真正含義。
批判
把批判作為網路倫理學的基本范疇確實有很大的爭議。但是，這里批判已經異化為批評，而且泛化為道德判斷，它總是不停地詢問：「這種觀點是好的么？」「我（們）應當這樣做么？」產生這個問題的原因在於網路是一個特殊的空間，虛擬的環境產生了特有的網路語言，而匿名性讓真相融入無窮無盡的爭論。加之網路沒有強有力的約束機制，沒有了管理者，沒有了權威（authority），網路成了「自由」的空間，導致每個網路人都是他自己行為的領導者和評價者，任何人都可以以自己的判斷來決定討論的價值。造成批判的濫用和現實語言的萎縮，深層次的文化思考被肢解，代之而起的是膚淺的、無休止的爭吵。BBS就是這種批判濫用的典型。在那裡，沒有規則、沒有標准，批評總是以自我中心，否定就是一切。

五、研究網路倫理學的意義
探討網路行為引發的社會、文化和政治問題，在網路倫理學的研究中具有重要意義。
首先是社會問題。過分關注網路導致了現實社會中的道德相對主義傾向和道德冷漠現象。前者是指網路的虛擬性和無約束性使得人們在網路中可以對任何事情都拒絕負起責任，後者是指人越來越依賴於網路，異化為網路人，其重心轉移到虛擬社會中的交往，從而削弱了他們在現實社會中的交往行為。而人作為社會關系的總和，社會性是其根本的屬性，但是以計算機為媒介進行交往的網路社會導致的人們直接交流的活動減少，必然造成群體意識的淡漠和人際關系的冷漠。此外，還造成了道德失范現象，例如利用網路進行犯罪，盜用他人的帳號，攻擊他人的網路和計算機造成實際的損失等等，都是引起現實社會不穩定的因素。
其次是文化問題。這里有兩層含義：表層問題表現在網路語言上。網路有自己的語言。 例如電子郵件所使用的語言格式，通訊網路協議，遠距離傳輸協議，等等。這些協議可以說制定的非常具體和精確，甚至對字母的大小寫、信息長短、主題、電子簽名等細節都有詳盡的規定。違反這些規定，就不能獲得和發布任何信息。同時，這些規定又具有數字化、符號化傾向。 其應用同現實社會中使用的語言產生了沖突，其結果是消解了現代語言。深層問題表現在文化侵略上。即文化的殖民主義現象。由於現代網路使用的主要語言是英語，這有利於當代西方文化通過網路這種先進的傳媒把自己的政治文化和價值觀強行推廣到全球，使得接觸網路的人們容易受到現代殖民主義的隱性侵蝕。侵蝕的直接後果就是造成文化和宗教的沖突，由此引發了一系列深層次的社會問題。當然，這種文化的沖突也促進了各種文明的交流和融合。客觀地說，這是具有積極意義的。
不僅如此，網路還會引發隱性的政治問題。它在一定程度上將會改變現有的社會分層。即未來社會將分為掌握和控制信息的群體（knows） 和不佔有信息的群體（knows-nots）; 這必將引起一種新的對抗。 這或許正是現代政治學或者社會學應該注意研究的問題。
在我國，對網路倫理學的深入研究給社會主義精神文明建設提出了新的課題。如何加強網路道德建設，使之成為社會主義精神文明的一部分，是一個嶄新的領域。筆者認為從以下三個方面進行研究對正確規范網路道德、加強社會主義精神文明建設具有重要意義。
首先，要正確對待文化陣地擴展的現實。 網路被譽為「第四媒體」，擁有傳統媒體所沒有的、也無可比擬的、全新的傳播方式。如何佔領這個新興的宣傳陣地，充分運用其傳輸信息迅捷、大量的特點，對我們當前加強公民的基本道德規范的建設至關重要，也是當前宣傳工作必須研究的問題。
值得欣慰的是，2001年我國公布《公民道德建設實施綱要》確立的「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的新時期公民道德建設綱要，為網路倫理學的建設提供了指南，也為在網路中建設社會主義精神文明提供了明確的思路。因而具有重要的指導意義。
其次，要對傳統的宣傳手段進行改進。網路不同於傳統媒體，其最大的特點是獨立性。這個特點保證了網路較為公正地傳播信息。網路里有巨大的資源，但是網路信息魚龍混雜、不一而足。必須改進傳統的宣傳方式和手段，才能符合網路傳播的特徵，進而對信息進行甄別、優化，達到道德教育的目的。
在這個問題上要堅持「以德治網」和「依法治網」並舉的方針，做到「兩手抓，兩手都要硬」。加強針對網路的立法，運用法律的手段對網路進行監管和疏導；同時加強正面宣傳、教育，使廣大網民能夠辨證地認識和使用這種新的工具；啟動網路文明工程，把網路文化當作一個系統工程來研究，支持對此進行各種類型的學術研討，爭取建立較為客觀的網路倫理規范。
最後，還要對網路在推動社會主義民主和法制建設中的作用進行研究。堅持「與時俱進」的原則，正確引導網路的發展方向，是規范網路倫理，保證這一新興的社會現象有序發展、為社會主義精神文明建設服務的必要步驟。只有這樣，才能為我所用，進一步完善和發展我國的社會主義法律體系，推動我國社會主義民主和法制建設。
研究網路文化中的倫理問題，其最終目的是服務於社會主義，服務於社會主義精神文明建設。在今天，互聯網已經成為思想政治工作的一個新的、重要的陣地，只有從思想上重視，在研究中嚴謹、認真、公正、客觀，才能正確掌握這一新興交往工具，引導其健康發展。

⑷ 宜人貸經常顯示網路異常

貸款網站都是很隨便做的 伺服器不好就經常這樣

⑸ 如何看待網路中的新聞輿論監督

新聞與生俱來的功能便是對社會的監督，新聞輿論監督是新聞媒體的權利，也是新聞媒體的職責，是一種民主的實現形式。我國現階段社會主義民主法制建設以及社會轉型時期的反腐工作需要輿論監督，黨的十三大至十七大政治報告中也都明確提出重視和發揮傳媒的輿論監督作用。黨的十六大提出名揚中外的「四大民主」：即「保證人民依法實現民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督」；黨的十七大報告也再次使用了「輿論監督」的概念，要求：「落實黨內監督條例，加強民主監督，發揮好輿論監督作用，增強監督合力和失效。」而實現民主監督的重要形式和途徑就是輿論監督，那麼，在當前形勢下，作為縣級廣播電視機構更應該深刻地認識到新聞媒體開展輿論監督的必要性以及重要作用。可見，如何提高新聞媒體的輿論監督作用，是我們面臨的一個重大的理論問題，也是一個現實性很強的實踐課題。
一、輿論監督的概念
一般而言，輿論監督是指公眾通過新聞媒介對黨務、政務和一切公共事務的公開，對國家機關各級公務人員的施政活動，以及社會公眾人物(包括政治家、演藝明星、上市公司等)的監督，這種監督既包括揭露和批評，又包括評價和建議。從廣義上看，輿論監督是指公民享有對國家和社會事務實行輿論監督的權利和自由。公民在了解情況的基礎上，通過一定的組織形式和傳播媒介，行使法律賦予的監督權，表達輿論、影響公共決策。輿論監督是民主監督的一個重要方面，是社會民主的必要環節，實行輿論監督是一個制度化進程。輿論監督制度應保證社會輿論通過一定的立法程序，轉化為行動措施。
從狹義上看，它是指新聞輿論監督。公民享有依法運用新聞傳媒充分發表意見、建議和呼聲，表達自己意志的權利和自由；享有對國家和社會事務實行輿論監督的權利和自由。新聞輿論監督源於輿論學和大眾傳播學發展的過程中。我國的新聞輿論監督實質上是人民的監督，是黨和人民群眾通過新聞輿論對各級黨政機關的工作及其他工作人員、以及對社會事務實行監督。它是發展社會主義民主政治、國家健全發展、社會文明進步的重要標志。
二、為什麼要輿論監督
1、這是進一步解放思想的必然結果。解放思想就是要敢想、敢幹、敢冒險，勇於創新，就是要打破禁區，就是要不斷地發現問題，揭露問題，討論問題，解決問題，從而促進和諧社會建設，為富民強市提供保障。隨著解放思想的不斷發展，人們的思想也會變得越來越解放，越來越開放，人們思維的觸角會越來越延伸，必然會無處不到,全面監督政府及社會的各個角落。言論自由和輿論監督是大勢所趨，是歷史向前發展和人類文明進步的必然結果。隨著網路的發展，電腦的普及，信息的傳播會變得越來越便利，政府也會逐步提高透明度，特別是隨著《中華人民共和國政務信息公開條例》的貫徹實施，政府將逐漸成為陽光政府，自覺接受廣大人民群眾的監督。
2、這是黨中央的要求。輿論監督是我們黨反腐倡廉，及時糾正工作失誤的一面鏡子，熱情支持各級媒體輿論監督是黨中央的要求。中國共產黨黨內監督條例(試行)第三十三條明確規定；「在黨的領導下，新聞媒體要按照有關規定和程序，通過內部反映或公開報道，發揮輿論監督的作用。黨的各級組織和黨員領導幹部應當重視和支持輿論監督，聽取意見，推動和改進工作。」中共中央2008年5月13日頒布的《建立健全懲治和預防腐敗體系2008-2012年工作規劃》提出，各級領導幹部要正確對待輿論監督，增強接受輿論監督的自覺性。2007年1月8日至10日召開的中共中央紀律檢查委員會第七次全體會議要求，加強人民群眾、民主黨派和無黨派人士、新聞輿論等監督。
3、這是廣大群眾的需求。廣大群眾請求政府解決問題，或者揭露腐敗現象，經常採用越級上訪的方式，但由於群眾的訴求越來越多，越級信訪這一渠道顯得越來越不能滿足群眾的需求。況且，對於越級信訪問題，上級政府的信訪部門一般退回原單位處理。這樣，群眾常常不滿意，轉為向新聞媒體投訴，請求新聞媒體呼籲的越來越多了。一旦新聞媒體為之呼籲，就會形成強大的輿論壓力，就會引起廣泛關注，特別是會引起黨政領導的高度重視。這樣，問題往往會得到很快解決。
4、這是民主政治建設的重要內容。黨的十七大報告指出：「要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督，保障人民的知情權、參與權、表達權、監督權。」而輿論監督是民主監督的一種十分有效的形式，也是保障人民的知情權、參與權、表達權、監督權的十分有效的措施，所以，支持輿論監督是民主政治建設的重要內容之一。
5、這是構築和諧社會富民強市的有效措施。人民群眾發表意見、提出建議的渠道很多，但通過新聞媒介進行是最便捷的、最有效的方式。因此，新聞媒介通過反映人民群眾的意見和建議對黨和政府的決策進行監督，就能夠提高廣大人民群眾實行民主監督的積極性，吸引廣大群眾參政議政，促進黨和政府決策的民主化與科學化，促使很多社會問題的及時解決，排除影響構築和諧社會、富民強市的不利因素，促進和諧社會建設，為富民強市提供一個好的環境。
三、新聞媒體如何充分發揮輿論監督作用
新聞媒體是輿論監督的主要載體，因此，近年來我局為開展輿論監督工作做了一些有益的嘗試，並相繼開辦了一批輿論監督性欄目。如電台開辦的《行風熱線》欄目，電視台先後開辦的《社會縱橫》、《民生直通車》等欄目，以「三貼近」為宗旨，上為政府解憂，下為百姓解難，倍受社會各界關注。然而，隨著社會的全面進步和現實生活的深刻變化，人們對輿論監督越來越高度關注，需求也越來越迫切，這就需要我們充分認識新的歷史條件下加強輿論監督的重要性，需要我們進一步解放思想、實事求是、與時俱進，堅持求真務實精神，把體現黨的意志與反映人民心聲結合起來，加強和改進輿論監督。
（一）開展新聞輿論監督，要擺正輿論監督與輿論導向的關系。
新聞輿論在任何時候都不能偏離正確的輿論導向。堅持黨性原則，堅持以正面宣傳為主的方針，這是堅持正確的新聞輿論導向的根本保證，更是正確實施輿論監督的關鍵所在。正面報道為主與發揮輿論監督作用兩者是相輔相成的。以正面報道為主，並不是強加給新聞媒體的一種限制，而是社會主義新聞事業的內在規律所決定的，是我們所處的偉大時代的客觀要求。我們所面臨的是一個深刻變革、日新月異的時代，有理由去理直氣壯地報道改革開放中出現的新事物、新氣象、新變化、新典型。但是，既然我們的生活中還有消極腐敗現象，就沒有理由放棄輿論監督的武器。事實上，開展正確的輿論監督，對於改進黨和政府工作，使決策更加民主化、科學化，以及反腐倡廉、扶正祛邪、凈化黨風和社會風氣，都有其他監督形式不可替代的作用。有的人認為，輿論監督受輿論導向的約束，會妨礙輿論監督的開展，其實這是一種誤解。新聞輿論監督是建立在正確輿論導向基礎之上的輿論監督，是為輿論導向服務的。因此，輿論監督與輿論導向兩者不能分開，不能獨立，而是相互依賴，相輔相成的，輿論導向為輿論監督創造良好環境，促進輿論監督沿著正確的軌道健康開展，所以堅持以正面報道為主，並不排斥正當的新聞輿論監督。
（二）開展新聞輿論監督，要堅持真實性原則。
真實是新聞的生命，新聞之道在於求真，輿論監督必須完全真實，這是輿論監督的基礎。只有首先被受眾認為是真實的，才談得上輿論監督。若受眾認為是假的，他不看、不聽、不談，輿論監督就起不到作用。因此，必須堅持真實性原則。
一是要微觀真實。即具體事實必須完全真實、准確，事實發生的時間、地點、人物、事件、原因等要准確無誤，事實中人們的所行、所言、所思、所感要真實可信，不能合理想像。要提倡現場采訪，作為記者，當一事件發生後，應迅速奔赴事件發生現場，用自己的親身感受，掌握大量的第一手資料，從而避免事後采訪時，被監督者從自己的好惡、利害出發，或混淆真假、或杜撰事實、或合理想像，使事實真相難以辨別的困難。
二是要本質真實，即要揭示事實的本質。一般來說，把握微觀真實較容易，而把握本質真實困難得多。這就要求記者必須具有深厚的生活閱歷、廣博的知識、深邃的洞察能力。監督的事實，從本質上要搞清楚，一是一，二是二，不誇大，不縮小，不歪曲，不片面，有根有據，真實確鑿，無論是人名、職務、單位名稱，還是數字、情節，都要一一核實，防止「偏聽則暗」。
三是要客觀公正。判斷是非、評價事物要以黨和國家有關政策、法律為標准，防止主觀臆斷，感情用事。對有爭議的問題要全面、辯證地觀察和分析，充分考慮實際情況的復雜性，善於聽取不同意見，堅持以理服人。對輿論監督涉及的問題，要深入研究，聽取各方面的意見，確保信息來源真實可靠，確保報道內容准確無誤。
（三）開展新聞輿論監督，要注意方式與方法。
採取什麼樣的方式方法來實施輿論監督，這是一個值得探討的問題。輿論監督的形式多種多樣，內容決定形式，形式是為內容服務的，要盡量做到內容和形式的統一，動機和效果的統一。
——把握好時機。要緊緊圍繞每個時期黨和政府的中心工作正確開展新聞輿論監督。
——幫忙不要添亂。新聞輿論監督，不僅要按新聞規律辦事，而且更要有政治意識、大局意識和責任意識。哪些可以報，哪些不可以報，在什麼時候報適宜，報幾次可達到目的，報了之後會引起什麼樣反響等，都要在選題立項實施前考慮周全。一要出以公心，二要服務大局，三要以理服人，四要把握好度，五要遵守新聞宣傳紀律。
——要做到「四個」有利於，一是有利於發展社會主義民主，健全社會主義法制；二是有利於反映人民群眾的意見和呼聲，密切黨和政府同人民群眾的聯系；三是有利於加強黨風廉政建設，維護黨和政府的良好形象；四是有利於弘揚正氣、針砭時弊，理順情緒，化解矛盾，維護社會穩定。
（ 四）開展新聞輿論監督，隊伍素質是最基礎的條件。
輿論監督直面社會現象的是與非，因此，搞好輿論監督，對采編隊伍素質提出了高的要求：
其一，必須加強對新聞采編人員的教育、培訓和管理。要組織新聞采編人員認真學習馬克思主義新聞觀，始終堅持正確的輿論導向。教育采編人員正確理解和運用輿論監督的權力，擺正位置，端正輿論監督的目的，提高輿論監督工作的水平。
其二，新聞采編人員要堅持客觀的原則，不把個人恩怨、好惡色綵帶入報道，不充當個別利益沖突的工具，努力樹立關懷弱勢的人文精神和不阿權貴的獨立品格；
其三，新聞采編人員要樹立法制觀念，充分重視發揮法律在輿論監督中的作用，在輿論監督中嚴格遵守國家憲法好法律。
其四，新聞采編人員必須樹立角色觀念。作為輿論監督的主體，作為推動輿論監督工作的內因，在思想上要提高認識、加強修養，努力爭取社會輿論的支持，爭得社會各方面、各部門的理解和配合，使輿論監督工作充分展現其原動力，確保輿論監督健康、順利、有效、正確地進行。
其五，新聞采編人員必須樹立質量意識，提高對新聞線索的高度敏銳性，以高效到位的輿論監督引起公眾的關注，得到黨委、政府的充分重視，有效地引領輿論導向，促進矛盾的緩和和解決，為促進社會的發展和穩定發揮應用的作用。

⑹ 什麼是意識形態在網路環境下如何開展對學生意識形態的教育

1、意識形態可以被理解為一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法（比如世界觀），存在於共識與一些哲學趨勢中，或者是指由社會中的統治階級對所有社會成員提出的一組觀念（這是馬克思主義定義下的意識形態。

意識形態按其階級內容和它所反映的社會經濟形態即生產關系可分為：奴隸主意識形態、封建主意識形態、資產階級意識形態、無產階級意識形態。

每個社會的統治階級的意識形態，都是占社會統治地位的意識形態，它集中反映該社會的經濟基礎，表現出該社會的思想特徵。每個社會的意識形態都是復雜的，往往存在3種不同的體系：

①反映該社會占統治地位的經濟制度和政治制度並為其服務的占統治地位的意識形態。

②反映已被消滅的舊經濟制度和政治制度的意識形態殘余。

③反映現存社會里孕育著的新社會因素並為建立新的經濟制度和政治制度服務的新的意識形態。

2、意識形態的教育：

①教育者按照法律法規和行業規范，根據學校條件和職稱，有目的有計劃有組織地對受教育者的心智發展進行教化培育，以現有的經驗、學識推敲於人，為其解釋各種現象、問題或行為，以提高實踐能力。

②以人的一種相對成熟或理性的思維來認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地對一種事物由感官觸摸而到以認知理解的狀態，並形成一種相對完善或理性的自我意識思維。

③任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在；教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態，又有著另樣的思維走勢，教育當以最客觀、最公正的意識思維教化於人。

如此，人的思維才不至於過於偏差，並因思維的豐富而逐漸成熟、理性，並由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。

(6)自由禁區網路異常擴展閱讀

意識形態的特徵：

1、現實性：意識形態是一種抽象的理論，但並不是純粹空洞的東西。

2、總體性：意識形態是由各種具體的意識形成的政治思想、法律思想、經濟思想、社會思想、教育、藝術、倫理、道德、宗教、哲學等構成的有機的思想體系。

3、階級性：不同的社會集團和階級由於其利益的差異而有不同的意識形態，而不同的意識形態在社會中所處的地位，它是由其所代表的階級的地位決定的。

4、相對獨立性：意識形態雖為社會存在所決定，但它有自身特有的發展規律，它是相對獨立的。

5、依賴性：意識形態不是人腦中固有的，也不是從天上掉下的，歸根結底來源於社會存在。

參考資料來源：網路-意識形態

參考資料來源：網路-教育

⑺ 網路禁區通行證怎麼取消

單即電腦右下角的網路圖標，選擇網路和應酬的設置，找到網路和共享中心，選擇更改適配器設置滑鼠右鍵單擊已禁用的本地連接選擇啟用即可

⑻ 網文（網路小說）寫作中有哪些禁區

基本上 你要能做到以下10點，應該還算不錯了 要求很簡單的-_-!
1，豬腳不要有王八之氣。
2，不要反復描寫心理，尤其是文學功底極差的那些小白作者（拯救大唐MM，混戰學院==）
3，一句話中不要N個他，她，mmd受不了（例：她靜靜的看著他，她覺得他這樣子看起來也滿有味道的，他回過頭來看著她，他輕輕的湊過去，她好緊張，他要吻我嗎？我該怎麼辦？他。。。 oh~~~~ NO~~~放過我吧
4，第一人稱視角的不要出現XXX怎麼想，拜託老兄，你不是上帝
5，一碰到個美女就有一群跑龍套的來找你麻煩。實在反感這些，那些跑龍套怎麼這么閑的啊，明顯是來給豬腳展示其牛X的嗎，感覺好做作
6，自以為是的幽默。典型代表是魔法學徒，神墓。比如神墓里有一段豬腳就是對一個什麼學院里的校花調侃了一下，然後搞起來全校男生追殺豬腳，傻不傻，很幽默嗎。日漫看多了
7，文筆要求不高，不要寫流水帳就行了。（不明白的看下混戰學院就知道了，全文流水帳，沒點內容）
8，不要都市和網游的（對都市的不報希望，都很垃圾,網游更不用說了）
9，種馬沒關系，不要太多，至少能像《三宮六院七十二妃》那樣基本上的人物搞清楚就好了，別看到某某某的時候翻前面什麼時候出場都找不到。
10，作者不要是女人

⑼ 中國發展互聯網需要突破哪些禁區

我國下一代互聯網示範工程實現四大突破
中國人在互聯網領域有了話語權
新華社北京9月23日電 在互聯網技術領域，中國人站在了世界前沿。「中國下一代互聯網示範工程CNGI示範網路核心網CNGI -CERNET2 ／6IX 」23 日在京通過由教育部組織的專家驗收。包括汪成為、鄔賀銓、金怡濂、李國傑、胡啟恆等10位院士在內的專家組認為，該項目有多項重大創新，總體上達到世界領先水平。
專家們認為，CNGI示範網路的建設成功，不僅確立了中國在下一代互聯網領域的領先地位，有了話語權，更重要的是徹底擺脫了對國外互聯網關鍵技術及產品的依賴，在確保國家信息安全的同時，對中國互聯網產業將產生重要影響。
近年來，以更大、更快、更安全、更可管理等為特點的下一代互聯網成為主要發達國家競相研究的戰略性課題。2003年,國家發改委等8部委聯合啟動建設「中國下一代互聯網示範工程CNGI」。2004年，由清華大學等25所高校承擔建設的我國第一個下一代互聯網CNGI－ CER N ET2 建成。CN GI-CER N ET2 主幹網以2．5G到10G的帶寬連接了我國20個城市的25個核心節點。
記者在清華大學的驗收會現場看到，20多個屏幕上實時播放著通過下一代互聯網傳輸的實時畫面，圖像清晰生動，反應速度正常。
值得一提的是，在下一代互聯網的建設中，我國開創性地建成了世界第一個純IPv6網，加速了世界下一代互聯網發展的步伐；開創性地提出了Ipv6（互聯網協議第六版）原地址認證，為下一代互聯網的安全奠定了基礎。我國科學家還首次提出了「IPv6 over IPv4」的過渡技術方案，為第一代互聯網與第二代互聯網的過渡提供了重要解決方案。另外，首次在全國主幹網中大規模使用國產IPv6路由器，為之提供了重要的試驗環境及平台，加速了我國在IPv6核心路由器技術上的成熟，徹底擺脫了我國在互聯網建設上對國外的依賴，具有重要的戰略意義。