Ⅰ 《慧愛智心幸福樂章-如何做智慧型家長》
新巔峰教育 中國精準家庭教育領導品牌
根據胡中海喜馬拉雅音頻整理：
38《慧愛智心幸福樂章-如何做智慧型家長》
孩子的問題，幾乎百分之百都是家長的問題，只要父母願意看到自己的問題，就能夠改變孩子身上的問題，只是很多父母不願意去看見自己的問題，總是想修理孩子。
再有靈性的孩子如果遭受了精神的虐待，他也會走上消極悲觀，這是不可避免的，讓孩子生活在精神的虐待當中，就會給她帶上終身痛苦的枷鎖，讓孩子生活在精神的快樂里，就可以無限的激發孩子的生活，學習的潛能，讓我們一起來激發孩子的學習動力和潛能，做最優秀的父母。
好，來，全國各地的好朋友們，大家好~
這里是中國新巔峰教育經典家庭教育-----培養優秀父母的規律，慧愛智心幸福樂章第一季調正關系。
在上一講當中，我們提到了關於家長和父母不同，家長要認識到自己在教育孩子方面的問題，那麼作為家長教育，不同於家庭教育，很多人對家長教育這個概念呢，不是很明確，家長教育和我們通常所說的家庭教育，也是不同的，他們的本質區別在哪裡呢？
成年人成長當中的成熟教育,而家庭教育的對象是指：
這個時候，才可以作為孩子的老師去教育孩子，作為知識的輸出者，由於家長的身份的不斷的調整，所以家長朋友們就要不斷的 仔細的想想 ：
你們夫妻兩個生孩子以後，自然就成了家長，就承擔起了孩子長大成人的重任。但是，再此之前，你們是否系統的學習過相關的知識呢？
自從你們准備要把這個孩子教育成人，教育成材的基本的素質和技能，你們是不是准備好了？家長們獲得這些知識的途徑，無疑是沒有的，去哪去尋找這些文章呢？
大部分人是購買了一些家庭教育專家的圖書或者光碟，或者與長輩街坊鄰居交流了教育孩子的經驗，家長們或許就會產生了困惑，為什麼不同的專家說的不一樣，為什麼我覺的長輩的教育方法都不對，我到底應該怎麼樣去教育我的孩子，家長們就會在心裡邊生出這樣的困惑，這些根源正是中國家長教育的缺失。
在國外，家長教育是一門獨立的學科，是可以獲得學位的專業學科，而在我國，卻沒有這么專業，別說家長教育，連家庭教育都是魚龍混雜，非常的奇怪。
當然了，這與我們中國的國情也是有關系的，但是，隨著我國的經濟越來越發達，老百姓的生活也就越來越富足，我們迫切的需要提升國民素質，這就是家長教育應該著手的時候，所以在這里我也希望更多的好朋友能夠認識到：
在中國，這個短缺的行業需要更多的人來完善，因為工作關系，我就經常給家長們做家庭教育的報告，家長教育的要求是非常的旺盛的，家長們真的需要這方面的知識和指導，希望我們國家能早日的建立起這樣系統的教育體系，普及家長教育的知識，讓全國人民都受益，讓我們的祖國能夠加速發展騰飛。
我在這里就要再次提醒大家，家長教育的重要性，很多家長都會跟我說，我們小的時候我爸我媽也沒怎麼教我，他們之前也沒有受過任何的學習，不是也把我教育的挺好嗎？
我們現在做家長為什麼要學那麼多，要看家長管與不管。
縱觀這三個條件，可以得出一個結論：
我們管錯了，對吧。你就得想明白，這就是家長教育的方面，我們也認為管一定比不管要強，但是如果管了，還不如不管，那隻能推導出來，管錯了，你為什麼會管錯了呢？
因為你接收了錯誤的教育理念，你接收了錯誤的信息。
你接收過科學的家庭教育家長教育的方法嗎？你的方法和價值觀，你不覺得正確嗎？
如果不正確的話，你管的方法一定是錯的， 那還不如不管，如果說你不管，孩子就可以自由成長，那你的管錯了，你再給輸入到錯的信息，你的孩子反而會錯上加錯。
我們來看一下：一棵成熟的樹，分成了這樣幾個部分：
家長教育是：
家長教育是家庭教育的實施者，是根本，只有家長的觀念和方法正確了，才能成為保障孩子成人的根本要素。
所以作為樹干，有了根，樹干就是我們所說的家庭教育， 樹干是唯一的，樹干當中的養分輸送也是單項的， 同樣呢，家庭教育的過程也是不可逆的，我們每個人只有一個原生家庭。
那麼現在的，我們存在的家庭教育就是把這些養分要輸送到樹枝和樹葉上去，所以家庭教育是基礎，這個基礎是不可逆的，我們呢一定要讓他可見，而家長教育是不可見的，不能讓大家都是，我們在進行家長教育，家長教育是這樣的，而家庭教育是可見的，現在社會已經開始由注重孩子學業的成果，未來的成果，幸福不幸福，然後呢他在這個過程當中。
中國家長為什麼從細微之處他是不成熟的。
每天都有成千上萬的年輕人走上了家長的這個崗位，步入漫長的育兒教子的過程，引導孩子逐步的成為一個獨立、負責、善於和他人合作， 並且具備高尚人格和德行的真正的社會人。
然而，我們的父母在從事人類最偉大的產品，人的再生產的過程當中，卻沒有接收過任何的培訓。
從宏觀上，家長教育的缺失導致了微觀上中國家長的不成熟，導致不成熟的家長怎麼就能培養出優秀的孩子，這是不可能的事情，我們把這些不成熟的父母定義為自然型家長，希望家長通過學習成長以後，變成為什麼？————叫智慧型家長，也就是說在我們新巔峰科學家庭教育，科學家長教育，精準家庭教育和精準家長教育過程當中，幫助自然型家長轉身投胎，脫胎換骨，變成智慧型家長，家長我們擺脫它的「三無」。
盡管孩子的問題本質是家長的問題，但是，這能怪我們的家長們嗎？中國的家長非常難，當他們遇到家庭問題的時候啊，比如說孩子不聽話，夫妻關系緊張，然後婆媳矛盾，孩子成績不理想。
他們沒有相應的知識，沒有解決問題的辦法，然後感覺到無可奈何，那麼他們怎麼辦，在家長無法無知無奈的情況下，就開始尋找專業機構或者專業人士的幫助，找來找去家長們發現自己又處在了外三無。
外邊的沒地方找，沒有人可問，沒有系統可學，現在又有許多小的培訓機構干什麼，打著家庭教育家長會的方式來招生斂財，現在還有些培訓機構，在這里我就不點名了，打著教各個小培訓機構，來怎麼樣做家長會，就是賣東西了嗎？
還有的一些公辦的學校，現在國家注重要求他們做家長學校，他們沒有時間也沒有專業人士怎麼辦，就從外邊請一些所謂的專家，然後，講上一堂課，一學期講上一堂課，第二學期再講上一堂課，認為這就是家長教育家庭教育。
這是不可能的，沒有專門進行家長上崗教育培訓的機構，而這么復雜的過程，一個學期講一堂，怎麼可能呢？沒有專業的人士可以咨詢，沒有科學系統的可以操作的家長理論體系可以學習。
我們病了，可以去醫院，餓了可以去飯店，想玩了就可以去公園，想買東西 就可以去商場里邊，但是，遇到家庭教育的的問題，我們就去哪呢，能找誰呢？能學什麼呢？可以說中國的家長真的是無知無法無奈，沒地方問，沒人可問，沒有系統可學啊！
這種內三無外三無的尷尬的狀態里，所以在此，我們家庭教育有趣的現狀大家就要知道，一個有趣的現狀那就是中國家長處在內三無外三無的狀態，近十幾年來中國的家庭教育事業是發展的如火如荼，出現了暢銷圖書和家長的講座，家長們去書店買書的時候就會發現家庭教育類的書是越來越多，不知道怎麼選擇，有的媽媽說的就非常幽默，跟胡老師就說了：
孩子很小的時候，喂點奶，調配點營養，照著書可以，後來發現看書教育不了了。
因為沒有標準的教材或者理論可以參考，家長們還會發現社會上總是有很多免費的家庭教育講座，家長們覺得每個專家講的很有道理。
但是每個專家，這個專家和那個專家的理論又有沖突，有的說要表揚孩子，有的說不要表揚孩子，專家很多，講座很多，但是家長們往往聽的時候很激動，買產品的時候很沖動，回到家以後就是一動也不動，最後還後悔的發現，哎呀！與其那樣，還不如不學呢？
中國家庭教育這個行業就出現了好像有很多問題，我們把這些問題就分成五個現象：
什麼意思呢? 聽專家講座和報告會的時候呢，家長們是激情澎湃，哎呦，每一個道理，家長們聽得都覺得對，但是回到家裡卻發現，無計可施，沒有實際的指導意義，聽專家講座報告會的時候，他們那個溫度就會急劇上升，回到家裡頭，用不了三天，一天，兩天趨於平靜，該來的時候，涼風一吹，來的時候咋樣，回去的時候還咋樣，想想，叫只升溫不保溫。
現在的家庭教育講座很多都是講的是道理，這個道理，每個道理家長都覺得「哎呀，特別過癮啊」，但是回家裡邊就沒辦法實施，沒有實際的指導的作用和意義，所以，我們新巔峰在這里，我們把家庭教育分成這樣的四個步驟：
專家們都能講啊，那滔滔不絕，口若懸河，如長江之水奔騰而下，能寫成書的都是共性的，共性的東西大家都愛聽，愛看。但是孩子們的問題是個性的，家庭的問題是個性的，家長的問題也是個性的，不同的問題解決方案應該是個性的，怎麼從共性到個性，這就是很難解決的問題，所以呢？
首先第一要看一下他有沒有成家，沒成家你就別聽他的，因為他是拿你做實驗，他在背書，誰都會。
第二個：他有沒有自己的孩子，他都不會生孩子，你想他的經驗就是背書了，當然說，成了家生了孩子是不是就是專家，不是，我們說這是一個基本的條件。
接下來是看一下他在家裡邊是怎麼教育孩子的，也就是說這專家，他不光成家了，有孩子，他怎麼教育。
接下來還要看他講課的時候，是有感而發，還是他去講一些共性的東西。
第五個呢就要看一下他能不能解答問題，至少在語言上提問能回答，古人說「資志以事 以觀其志」
第六個看一下他能不能解決問題，給他一個家庭給他一個孩子，你給我解決，能不能解決好，能不能？你要沒這本事，別講了，再講害死人。
有的家庭教育用銷售在講，帶家庭教育，說家庭教育就是賣東西了，有的家庭教育講師講演講就是家庭教育，家庭教育講的是人內在的核心東西，那可不是會演講，我在這里不是給大家演講，我在這里講的是：
作為胡中海生命的感悟，帶給大家的一些東西，之後，還有的家庭教育講師給大家一來了就講怎麼樣就能把學習搞好了，這個家庭教育是有步驟的，是有幾個步驟的，我今天不多講，那麼還有的家庭教育講師呢，就是把孩子們摻和到一塊兒，講講感恩教育，哭完了，嘩嘩沒事了，還沒解決了問題。
有一次，有一個講感恩教育的，某地的一個老師請我，說：胡老師，給我們講，然後談完了以後，他就請了一個感恩教育老師，給他們講完，後來沒事了，講教育一定要分年齡，不是簡單的講感恩。而是要分年齡，不同年齡段怎麼講，要分性別，家長孩子要分開，這樣才是一個好的家庭教育老師，所以呢在這里呢，希望各位親愛的好朋友們能夠體會作為這一行它的真諦在哪裡。
現在呢，中國現在有很多的圖書，目前，家庭教育方面的圖書越來越多，很多家長就買圖書，但是你會發現，在新巔峰我們用的是教材，是新巔峰胡老師我給大家准備的教材，這個就好玩了。
而且是一套系類的有標准教材，那可是了不得的一件事情，教材不是你在市面上能見到的，因為什麼呢？
我們是線上線下和函授和面授相結合，解決的是你只聽我線上的課程，聽到是講的太好了，那還是共性的，那有些個性的問題，又是不能我們在這里去交流的，因為有些牽涉到你們的私人的生活問題。
我們現在認為家庭教育的行業確實需要專家了，專家通過講座，改變了大家的觀念，宣傳了家庭教育的理念，非常好。
但是，專家的主要工作應該是，帶團隊搞科研，帶出更多的專業人士，讓他們能走進家庭去幫助個性化的孩子，解決個性化的問題，新巔峰之所以叫精準家庭教育，精準家長教育的第一品牌，那我們就是一步一步走到家裡邊，去解決那個真正的問題，這可是了不得，在這里，我稍微的給大家說這么一嘴，因為什麼呢？只有這樣的解決，才能真的是做好了家庭教育。
家長教育好了，要想把家長重新調動起來，現在呢，有很多機構，包括大傢伙呢，在網上輸入新巔峰家庭教育智慧，你會發現有很多人冒牌我們的公司，我在這里也要強調，如果看到不是胡中海老師的，那一定是冒用我們的名稱。
大家注意，我在這里感謝那些冒用我們的人，這樣子呢，也是對我們公司的一個推廣，另外呢，通過很多家長也通過學習比較發現，聽胡老師講課呢，和聽別的老師講課不一樣，因為我們的邏輯性非常強，聽其他老師講課，可能會更感性一些，沒有好壞，但是感謝世間一切的存在，家長要想真的走好自己，
面對當前家庭教育的現狀，家長必須運用三自運動，叫自醒自救和自修。
家長對於家庭教育來說，首先家長要醒過來，而不是簡單的反省，家長要懂得改變觀念，孩子畢竟是孩子，孩子也是人，就像我們在前幾講當中講到的，有問題的孩子很正常，沒問題的孩子，那就是文曲星下凡，文曲星就一個，你能肯定你和你愛人能有那麼好的福報，把文曲星給帶到你家了，那不能，大部分孩子都是普通孩子，人家的孩子是文曲星，孩子出問題，需要家長幫助他分析原因，找到辦法，幫助他去改變，去解決問題，所以呢，家長首先要自醒，就是轉念才能轉命，就是首先要認識到孩子的問題本質上就是家長的問題，自醒以後，每當遇到孩子的問題，你就要思考下面的兩句話：
孩子的問題是不是家庭造成的，我應該用什麼方法幫助他解決問題，再重申一下：
孩子呱呱墜地的時候是一張白紙，在這張白紙上，寫第一個字的是家長。
而在孩子0到6歲最重要的社會化的階段，家長是孩子的一切，當兒童到了青年的這十幾年當中，家長是孩子的人生導師，是朋友，是啦啦隊長。
那麼，我們舉一個案例吧：
你買了一輛車，因為使用不當，操作不當，保養不好，車子出了問題，最終報廢了，那你可以換一輛，也可以把這輛車報銷了，但是這個孩子壞了怎麼辦？報銷了還是換個新孩子，不可能了， 孩子出現大問題那就已經為時已晚，所以呢？
家長一定要懂得自救，提前學習，提前准備，怎麼樣提前學習，提前准備，通過在網路輸入胡中海老師，來了解胡中海老師所講的內容，他的視頻，音頻，我們可以在喜馬拉雅，可以在荔枝網站，優酷，等等網路上面。太廣泛了，只要你想要，就可以提前學習，但是我勸你，不要學亂了，聽明白，我沒說什麼？提醒別學亂了學亂了，就沒人可救了，因為時間不允許你去浪費。
真愛是需要學習的，中國的家長太愛自己的孩子了，但是太不會愛了，這種愛可能會給孩子造成傷害，愛的方法錯誤，也會帶來傷害，正確的愛培養的是正確的孩子，錯誤的愛可能會造出一個變態，造成問題孩子的問題的出現，我們新巔峰在這里就要告訴你：
在這里感謝各位，全國各地的好朋友們，這里是中國新巔峰教育 經典家庭教育 慧愛智心幸福樂章 第一季 培養優秀父母的規律，調正關系，
好，感謝各位，我們下期再見~
家庭教育每一個細節都將會決定孩子一生的成敗，對於父母來說，最重要的是什麼，不是留給孩子萬貫家財，不是給孩子設計好人生道路，最重要的是幫助孩子成就自己的人生，讓孩子具備積極良好的心態，樂觀向上的精神，堅強自信的性格，這樣他們才能夠走入社會後，無懼風雨，闖出自己的一片天空，那麼，家庭教育該怎麼樣進行？又怎麼樣切實可行可操作，
請聽新巔峰教育胡中海講家庭教育，培養優秀父母的規律和培養優秀子女的規律，還可以參加更多的新巔峰的線下的家長訓練營，學生訓練營，無論是孩子兒童期的呵護，還是青春期的疏導，不論是兩性之間的問題，我們都會給您結合切身教子的經驗，為父母指出一條行之有效的方法，更多資訊請搜索新巔峰胡中海，視頻音頻文字，幫助到更多需要的朋友，並請您轉發給身邊的家人，讓他們能夠掌握科學家庭教育，新巔峰家庭科學教育，新巔峰精準家庭教育，您的轉發功德無量。
Ⅱ 合肥愛智教育咨詢有限公司怎麼樣
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Ⅲ 人類的大腦還能開發多少
而影片中那片神秘的「小葯丸」引起觀眾興趣。有網友看完片就發帖求助——「跪求超能力NZT葯片」。更多的影迷糾結於，人類的智商還能開發多少？我們的大腦能像電影那樣「永無止境」嗎？ ■ 觀眾看兩遍才HOLD住看電影也能提高智商 影片中橫空出世了一種神葯NZT，吃後腦力激盪，才思泉涌，堪稱工作賺錢、談情說愛、鬥智斗勇之必備良葯，落魄作家艾迪偶獲此寶後，可以處理無窮盡的信息：四天之內寫出一本精彩的小說；幾天時間炒股將資產翻番…… 網友「慕容達人」說：「我驚訝於神奇的人類潛能挖掘效果，幻想自己也可以擁有一顆葯效長久的『小葯丸』！」 因為被稱作高智商電影，許多網友稱看了兩遍，「多虧看了兩遍，否則一些細節還真的HOLD不住。特別是男主角艾迪吃了NZT以後，思維的速度通過說話表現出來，簡直像在開機關槍一樣。看完電影後，我覺得自己的智商似乎也提升了一些」。 ■ 專家 不要迷信「小葯丸」 它只存在科幻中 根據電影的描述，葯物NZT就是一片High葯，它能刺激大腦腦容量剩餘空間被高速利用，激發人腦載入信息的串聯緊密度和載入輸出速度，它是個加速器，能使人「知道並掌握一切」。但同時NZT帶來的有記憶的斷鏈，激動的情緒等問題，而且一旦停服後就面臨死亡的危險。NZT是雙刃劍，給你能效，也剝奪了你的生命，和所有的毒品一樣可怕。 影視策劃人鄧泰說，《永無止境》展現了每一個普通人幻想擁有高智商的夢想：一粒高科技研發的透明小葯丸能讓人瞬間擁有超乎常人的智商。「如果說《源代碼》是用機器設備控制人腦，那麼《永無止境》就是用葯來控制人腦。但無論如何，人類現在將來都不可能研製出來這些設備和這種葯，即使研製出來，各國的立法以及倫理也不會允許在人的身上進行試驗。所以，科幻可以打開人們幻想的閘門，啟迪我們的思維，但卻不能照方抓葯，如此這般去實施。」 西安愛智教育潛能開發專家、應用心理學碩士蘭嵐女士說：「看電影是以娛樂為目的的，不過電影中的情節對觀影者會有啟發。提高智商，不是一粒小葯丸可以解決的，這些只能出現在科幻電影里頭，提高智商需要經過訓練才行。」 如何開發大腦？ 成年人可能性不大 網上有許多智商測試題，「智商不是測出來的，是玩出來的。要勤提問，多思考。做個智慧的人，比做個聰明的人更牛！」蘭嵐說，「每個人的腦細胞相似，大約140億個，所謂聰明和愚笨，在於每個人腦結構不一樣，人小時候開發得好，神經連接就會密一點。其實一般人利用大腦不到6%，無論怎麼開發，也不能超過10%，愛因斯坦也才10%。」 成年人如何開發自己的大腦？蘭嵐說：「在國際上，通用的是韋氏成人智力量表。那個是比較准確的。而這個測量必須要經過專業機構測量，在大專院校、醫院裡面有這樣的測試，一般也不針對孩子，怕對孩子造成傷害。在網路上有許多智商測試題，多是針對測量成人的。但都沒有經過科學修訂，娛樂可以，但不能作為標准化測試手段。而成年人開發大腦，可能性不大，從啟發角度講，已經不能改變大腦構造了。」 她表示，現在的市場上，也有什麼益智特殊葯物，都不靠譜。所謂的「聰明葯」，很多都是「中樞神經系統興奮劑」，「就比如喝咖啡，的確可以給人帶來一定的大腦興奮，但是你一旦停下來，就會頭疼。作為心理學家，我們不主張通過這種方式來興奮大腦，那是有副作用的，也不會有真實的效果」。 兒童集中在8歲前 蘭嵐稱，在西安，從事智力開發的教育機構不少，但都是針對孩子的，8歲之前，大腦可塑性是最高的，這也是大腦發育關鍵期。兒童智商測試，方式也多種多樣，主要是通過小孩用的玩具、工具、操作硬體這些方式評定的。如何提高兒童的智商？蘭嵐說，主要方式要靠訓練，現在多通過一個系統的培訓課程，一年左右時間效果非常明顯。課程中，可以通過改變兒童飲食習慣，營造一個具啟發性和感官刺激的環境，引導孩子制定一個目標、啟發他們進行創意思考等方式都可以。而在民間，提高智商的方式也很多，古典音樂也可以開發智商。愛因斯坦很喜歡聽音樂，不僅如此，愛因斯坦對子女也要求他們接受音樂，這個對某些人也是有一定的效果的。
Ⅳ 人怎樣生活在這個世界上，抱著什麼態度面對這個世界
哲學與人生
中國人有句口頭禪，叫做「人生在世」。人怎樣生活在這個世界上？抱著什麼態度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。哲學有兩大領域，一個是對世界的思考，追問世界到底是什麼？另一個是對人生的思考，追問人生到底有什麼意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。
一、哲學是什麼？認識哲學。
對一般人而言，哲學是一個既抽象又空洞的詞彙。哲學是什麼，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是一個既簡單，又復雜的問題。說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。「哲學」這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現，它來自19世紀日本學者西周，他把源於古希臘的西方哲學思想翻譯為「哲學」。中國晚清的學者黃遵憲最早把「哲學」這個詞從日本介紹到中國。「哲學」是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。下面試從多個方面來認識「哲學」。
（一）、「哲學的原意就是愛智慧」。
哲學的英文叫做PHILOSOPHY,這個字源於希臘文中的PHILIA和SOPHIA這兩個字合成，原意是「愛智慧」，愛慕智慧就是哲學。「愛」這個字在希臘文中有三種意思，一是指情愛，代表一種出於本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。在哲學所談論的愛，重點在於友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對於智慧比較正確的態度。 「智慧」有兩個特點，一是「完整」，所謂完整，代表把生命視為一個整體，生命是完整的，我們在一個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，藉此能夠有所改善；相反的，一個人如果從小到大都是一帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點，而要思考整體生命。如此一來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是「根本」，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬於根本的大問題。生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什麼有不一樣的命運？為什麼有些人做壞事沒受報應？為什麼有的人生下來就受苦難？這些都屬於根本的問題，而這些問題通常在生活里也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸准備接觸智慧。哲學稱為愛智，所強調的是過程，要不停地質疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有一句名言「哲學起源於驚訝」。愛智慧開始於好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對一個全新的世界，他們什麼都要問，其中有些是真正哲學性質的。前幾年有一本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（SOPHIES WORLDSOPHIE 這個字就是源於希臘文SOPHIA）。這種說法只是一外詞源學的說明。
（二）、《辭海》對哲學的解釋。「哲學是人們對於整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結。」
（三）「哲學是系統化、理論化的世界觀」。哲學的這一定義，是從哲學和世界觀的關系來界定的。哲學是系統化、理論化的世界觀，就是說是關於世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態。所謂世界觀，就是指人們對於整個世界的根本觀點或總的看法。人人都有世界觀，但並非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發形成的世界觀是不系統、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。只有把這種世界觀加以理論化和系統化，使之成為具有一定理論形態的世界觀，才稱得上是哲學。
（四）、「哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結」。哲學與具體科學既有又有區別。哲學研究的對象是世界發展的一般規律，而具體科學研究的對象是世界的某一方面或過程的特殊規律。哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）「哲學是世界觀與方的統一」。任何哲學既是世界觀，又是方。這里所說的方，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為一定的世界觀，必然貫穿著一定的觀察問題的方法。世界觀和方是一致的。在世界觀和方的統一中，世界觀具有更為根本的意義。有什麼樣的世界觀就必然有什麼樣的方。
（六、主義哲學。它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關於自然、社會和思維一般發展規律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產階級的科學的世界觀和方。它的基本特徵是科學性與革命性的統一。是建設中國特色的理論基礎。實踐的觀點是主義哲學的基本觀點，唯物史觀是的偉大發現。
（七）主觀四維唯物主義哲學。
它認為：哲學是研究探索物質世界和人類社會發展變化規律的學說。研究的對象是物質世界和人類社會。首先要研究物質世界中的「物質發展變化規律的普遍性」。其次，進行哲學的研究探索需要有正確的方指導。第三，建立正確的世界觀。第四，堅持正確的認識論。人的認識客觀世界和人類社會的過程是一積極的實踐過程。哲學探索的目的就是發現真理，並把所發現的真理用來指導實踐。
（八）「哲學即邏輯」。羅素、奎因（－年，美國哲學家、邏輯學家，邏輯實用主義的代表，）、維特根斯坦（－-1年，出生於奧地利，哲學家、數理邏輯學家主要著作有《邏輯哲學論》）等人的主張，在羅素看來，哲學的本質就是邏輯，而奎因則從邏輯的觀點來看侍和認識問題；維特根斯坦宣稱：「哲學的目的是思想的邏輯澄清」。哲學家要用邏輯技術來語言，哲學成了邏輯應用了。「邏輯」一詞起源於希臘文，原意是思考、思維與表達思維。邏輯是一門從事於人的思考研究的學問。從邏輯發展史來看，可分為兩種：一為「形式邏輯」，它是哲學家亞里斯多得創立的，主要有主謂詞式的命題作為推理的根基以及三段論證為主的思想方法。二是「符邏輯」，起源於德國哲學家來布尼茲（－年），他主張設立一套符，代替文字的地位，使每一符表示一個意義，並且以數學方式為推理的方式，以避免意義的混淆。對於符邏輯貢獻最大的是羅素，他與懷特海合著《數學原理》。傳統邏輯的主要內容有：概念、判斷、推理、論證等。
（九）哲學是哲學史。
說哲學是哲學史，並不是說哲學等於哲學史。而是說，通過學習哲學史來學習哲學，研究哲學史來研究哲學。哲學具有人文科學的特點，即它是歷史性學科，所以學哲學必須讀孔子、亞里期多得，一直到最新的哲學的著作。在這個意義上說，哲學是哲學史。
（十）、「哲學就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園」。
德國詩人諾瓦利斯（－年）認為：「哲學就是懷著一種愁鄉愁的沖動到處去尋找家園」。這把哲學同全部文學藝術創作緊密地起來，把科學語言說不清、道不明的廣大朦朧情緒領域統統網羅進了哲學活動的范圍。從哲學角度看，這些情緒可歸結到綿綿不絕的鄉愁和尋找自己的精神家園的沖動。這里所說的家園，並不是指某個具體的家鄉，而是指精神家園，哲學意義上的家園，內心的家園。如白居易詩雲：「心泰身寧是歸處，故鄉可獨在長安。」「我生本無鄉，心安是歸處」。詩人的情感，可以說具有普遍意義的人生哲學意義。現代人整天侍在鋼筋混泥土製成的「火柴合」里，走在人們比肩接踵的馬路上，呼吸著被污染的混濁空氣，聽到各種雜亂的聲音，於是有一天，在你的內心深處會突然泛起一股奇怪的情緒，一縷鄉愁猛地襲來，你恨不得馬上一口氣跑到荒效野外僻靜處，呼吸大自然的氣息，投入大自然的懷中，去尋找生命的根，渴望著歸真反璞。在生活中，往往有一種不安感和無名的煩惱會忽然彌漫在心頭，連自己也說不清的一團茫然的情緒，其實也是一種尋找歸宿感在心中蠕動。精神的歸宿是無形的，所以更不易覓得。在尋找歸宿和家園的過程中，人們還常常表現出一種猶豫、恍惚和反復的思緒。這種情緒，在全球生態危機的今天，顯得尤為迫切。只要我們堅守精神的家園，思想的，知識的光華，我們的家園將會豐富多彩，生機勃勃。
（十一）「哲學是人類精神的反思」。
馮友蘭說「所謂反思就是人類精神反過來以自己為對象而思之」。牟宗三則說「什麼是哲學？凡是對人性的活動之所及，以理智及觀念加以反省說明的，便是哲學。」
（十二）「哲學就是研究人生中切要問題的學問」。
胡適（－年，安徽績溪人，年赴美師於實用主義杜威，他的「大膽的假設，小心的求證」十字真言影響很大。）他在《中國哲學史大綱》中說：「哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：凡研究人生中切要的問題從基本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學」。
（十三）周國平認為，哲學有四種不同的存在形式：一是作為形而上學的沉思和偉大思想體系的創造，它屬於哲學史上的天才；二是作為學術，它屬於學者；三是作為思潮或者意識形態，它屬於大眾；四是作為人生思考，它屬於每一個不願虛度人生的人。前兩種屬於少數人，而後兩種屬於多數人。
（十四）「後現代主義哲學」。
形成於二十世紀六十年代，是一種以西方發達國家二戰後進入現代主義社會為背景，以反思、批判或否定近代主義文化的理論取向、理論基礎、思維方式為基本特徵，以一種新的話語、新的形式為解釋為說明現代社會出現的種種新的社會現象，，提出解決當代社會條件、人類命運問題的一種理論思潮。後現代主義這個詞最初產生於四五十年代的建築學（埃菲爾鐵塔）、詩等領域，表示有不同於傳統的風格、個性化的格。到了六十年代，表現於一種文學文化現象。60年代後，便被賦予了一種哲學的概念。它有兩個特點：一是它總有一種歷史性、時代性、分期性的特點。二是對出現的一系列新的社會現象新的解釋。如全球化、、文化的認同等問題。
（十五）「中國哲學」
就是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，並且把這種領悟與把握的基本精神貫徹於實際實踐之中所形成的一門學問。（詹石窗《新編中國哲學史》中的觀點）
（十六）「儒家以仁為核心的哲學思想」。作為我國傳統文化中影響巨大的學術流派，儒家以其獨特的思想魅力深受世人關注。「儒」本是一種職業，在早期，所謂「儒」是給富貴人家相禮的一批人。儒家的代表人物有孔子、孟子等。孔子（前－年），名丘，字仲尼。孔子的思想主要保存在《論語》中，這是其所記錄的。他的思想以「仁」為核心。「仁」《說文解字》謂「仁，從人二」。孔子認為：仁，就是愛人，是一種內在修養的功夫和境界，落實到行動上，就是要恭、寬、信、敏、惠五種德行。孔子對禮也十分重視，在《論語》中出現75次，他告誡要「知禮」「立於禮」。在《論語》里，「仁」這個字，有時不是僅指一種特定的品德，而是泛指人的所有德性。在這種情況下，「仁」就是「品德完美」。孔子的一生是有如一條上升的弧線，指向無限而圓滿的境界。他對自己的德性修養曾說：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不或五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」孟子（前－年，名軻，字子輿，戰國時期鄒今山東鄒縣人。（「孟母三遷」就是講他的故事：孟子自幼喪父，全靠母親一人把他撫養成人。起初，孟家住在公墓附近，小孩們著玩埋死人的游戲，他母親感到這樣對不孩成長不利，搬到新的地方，是個靠近集，小孩學著商人的樣子做起經營的游戲。孟母感到這樣也不好，再次搬家，搬到學校邊居住，這樣，孟子開始學習詩書禮儀。其母就決定居住下來。）在儒家中素有「亞聖」之稱。孟子的學說也是以人為其出發點，由此而建立了一種融會認識論、修養論、天人關系論為一體的生命道德哲學。主要內容有：盡心、養性、事天、立命。他認為人性修養的目的是為了齊家、治國、平天下。他主張民本思想，認為：「民為貴，稷次之，君為輕」。儒家注重個人修養，主張經世致用，推崇教化。
（十七）道家以自然為本的哲學思想。
一般認為老子是道家學派的創始人。據《史記》稱：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人，姓李，名耳，字聃。」他出生約公元前年，比孔子年長20歲。相傳孔子向老子請教過禮。老子的主要思想在他的《道德經》一書中。《道德經》將「自然」與「無為」作為其哲學體系的非常重要的范疇。「大器晚成」、「塞翁失馬，焉知非福」等成語都與老子有關。老子有「三寶」：一是慈，慈代表母性的特質，因為萬物都來自於道，所謂道生一、一生二、二生三，三生萬物。老子說：「慈故能勇」。二是儉，儉就是對侍萬物的一種態度，也代表著節制慾望。三是不為天下先。老子的道的思想，經尹子、列子、莊子等人的弘揚，道家理論有了比較大的發展。
（十八）「墨家的經驗論哲學思想」。
墨家由墨子所創立。墨子（約前－年，名翟，戰國初魯國人。他所涉及的領域相當廣泛，在經濟、、倫理、教育、哲學、邏輯、自然科學技術等方面都有建樹。他的基本原則是「兼相愛，交相利」，他主張：尚賢、非攻、節用。他在哲學上的重要貢獻是他提出了判斷言論是非的標准，即「三表」一表為歷史經驗、二表為耳聞目睹，三表為社會功利。符合這三條，則為是，否則為非。《墨子》一書是他的著作匯編。《墨子公輸》里記載：當時，楚國僱用了一個機械發明家公輸般，發明了一種攻城的武器。楚國將使用這種武器進攻宋國。墨子得知後，前往楚國，勸陰楚王出兵。在楚王面前，公輸般演習他准備用以攻城的新式武器，墨子則表演他准備防禦的武器。公輸般採用了九種攻城機械來進攻，都被墨子的防禦武器擋住。最後，公輸般的武器用盡，而墨子的防禦武器還有。公輸般不肯認輸，說「我知道怎樣擊敗你，但我不說」。墨子說「我知道你想用的那個辦法，但我也不說」。楚王問他們，到底是什麼意思？墨子說「公輸般想殺害我。但是，我的已經用我設計的武器武裝起來，在宋國的城牆上等侍楚國的進攻。我可以被殺害，但楚軍無法殺他們。」楚王聽後說「如此說來，我們就放棄對宋國的進攻。」
（十九）「管仲的哲學思想」。
管仲（前？－前年，春秋時期潁上人，著名的家，思想家。現存《管子》中有「倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱」「一年之計，莫如樹谷，十年之計，莫如樹木，終身之計，莫如樹人」。他認為：水為萬物之源。「水者何也？萬物之本源也。」這與古希臘的哲學家泰勒斯提出水是萬物之源不謀而合，表現出早期哲學家的共同觀點。他還提出了「陰陽五行理論」：在世界的萬事萬物中，同一類事物之間按五行的內在關系而相互。
（二十）「法家的法治哲學思想」。
「法家」以重視法治而見稱。戰國時期主要代表人物有李悝、商鞅等。李悝，戰國初期魏國人，他著的《法經》是在魏國推行法治的實踐基礎上，總結了春秋以來的法治經驗，具有一定的系統性。商鞅（前－年），是秦國變法的主要人物。
（二十一）「兵家的軍事哲學思想」。「軍事哲學」是關於軍事斗爭戰略戰術的智慧，它包括戰爭勝利的一般原理，思想認識和戰局發展變化的基本預測理論。代表人物有孫武（前－前），著有《孫子兵法》，他的戰略戰術是建立在對客觀世界認識的基礎上的。他的名言「知自知彼，百戰不殆」，體現了實事求是的認識方法。是孫臏，孫武的後代，在孫武去世後年出生。「圍魏救趙」「孫臏賽馬」都是講他的故事。「貴勢」是他的思想特色，他的軍事哲學思想也重視具體陣法的布置與實施中。
（二十二）「《中庸》的尚中的人生哲學」。
「中庸」之說，首見於孔子《論語雍也》：「中庸之為德也」。《中庸》一書，為戰國時子思所作。書中寫道：君子中庸，小人反中庸。中者，天地之大本也。「中」是指中間、中等、兩者之間，它是適宜的、合適的、恰到好處的意思，既不是「過」，又不是「不及」，就是哲學上的「度」。「庸」就是實用。《南華經》中說：「庸就能用，用就能通，通就能得」中庸思想是孔子提出的，並通過其及一代後儒們發展與充實而形成的一個精密體系，但是，道家、墨家、佛家等眾家思想中也有不少中庸的靈光片羽，如過猶不及、剛柔相濟、禍兮福之所倚，福之禍之所伏、大智若愚。中庸思想對中國人的影響十分深遠，今天中國人的民族性格中也有體現。
（二十三）「董仲舒的崇天哲學」。
董仲舒（前－前年，河北廣川人。他提出「罷黜百家。獨尊儒術」的建議，在他的儒術中，神學化的「天」概念占核心地位。他認為天下萬物統一於五行，五行統一於陰陽，陰陽統一於天。天者，百神之君也，王者之所尊也。他還將人的形體也看作是「天」的產物，人性也應從天那裡找到合理的根據。在人性論的基礎上，他提出了「三綱五常」的人倫次序標准。所謂三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。所謂五常：仁、義、禮、智、信。他的崇天神學成為封建社會的統治思想，而且影響於後代。
（二十四）「哲學」在理論上，就是教人學習「定位宇宙」，並在宇宙中「安排人生」的總體學問；在實踐上，就是教人學習「做人」、「處事」的學問總綱。所謂哲學思考，就是看世界和人生的全局，應該如何生活才有意義。（《哲學概論》）
二、人是什麼？認識你自己。
人是什麼？卡納基的調查，次通，使用最多的一個詞是「我」，共出現次。一個心理測試：集體照中你先注意誰？愷撤「我來我看見我征服」。黑格爾的名言：「熟知非真知」，自以為最為熟悉的東西，恰恰是我們最不了解的，正如「台風中心沒風」。每一個人都希望自己的一生是幸福的，只有真正清醒地認知自己，才可能獲得成功的人生。而認識自己，卻是一件非常難的事。
古希臘寓言：人面獅身怪獸斯芬克司，蹲在海邊懸崖上，誰從這里經過，必須猜它一個謎言：開始四條腿走路，後來兩條腿走路，最後三條腿走路。沒猜中者，都要被它吃掉。後來，終於有一位叫俄狄浦斯的人猜中了，說這是人。怪獸跳崖自殺了。從表面上看來，人生下來後，在幼兒時期，不能站立行走，只能在地上爬；長大後就能站立行走了；到了晚年，腿腳不方便了，需要一根拐枚了，就變成三條腿了。事實上，這故事蘊涵著一個深刻的道理。在人沒有認識到自己這前，只能像動物一樣爬行，受著自然萬物的統治，命運由自然界來支配；當人認識自己這後，人就會用自己的雙足站立在天地這間，把兩手和頭腦解放出來，成為世界的主宰；即使到了晚年，人仍然會憑借一生的經驗和智慧這根拐杖，用兩腳穩固地站立在天地之間。
人是什麼，這是人類思想史上一個古老的話題，哲學家們都從各自的偏好的方面進行了探索。
（一）、「人是萬物的尺度」。
這是西方最早提出人在宇宙間的地位和價值的古希臘哲學家普羅泰戈拉（他中是一位流浪哲學家，後被指責為無神論者，並受到法庭的傳喚。在逃亡的路上，他所坐的船觸礁，當場溺水而死）說的。他說「人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度」。這段話後來被人稱為「普羅泰弋拉命題」。「人是萬物的尺度」中的「人」具體含義的理解大有三種不同的觀點。一是指個人，即作為個體的人。也就是說人們都以他自己的知覺、看法作為衡量萬物的尺度；二是指作為類存的人類，即人類是萬物的尺度；三是既可作為「個體的人」，也可做名詞「人類」用。一般認為，是指作為認識和實踐的主體的人，是衡量萬物的真偽、好壞、乃存在與否，都應以人為標准，而不能以其他東西為標准。人的主觀感覺成為判斷事物的標准。「人是萬物的尺度」已不是一個純哲學的命題，而是體現了其、倫理、法律、教育、哲學等觀點的綜合命題。
（二）、「人是的動物」。
亞里斯多得在《大倫理學》一書中說：「人是的動物，天生要過共同生活，沒有人願意在他獨自一人時選擇全世界」在《學》一書中，他對人的定義是：人類在本性上，也正是一個的動物。這里的「」就是指城邦國家、社會集體。由於人不能單個獨自生活，只有工共同在社會，在社會中集體生活，才能滿足各自的需求。不僅在痛苦中需要朋友，在快樂時也應該把自己的幸福讓朋友分享。在他看來，人不可能存在。人首先是活在家庭之中，家庭就成為人類滿足日常生活需要而建立的社會基本形式。家庭聯合起來組成村坊，若干個村坊組合成城（城邦）。這是人存在的現實需要的結果，同時，也是人類的本性決定的。人之所以可以和願意趨向於城邦，是因為人類生來就有合的性情，所以趨於的組合。
（三）、「人是理性的動物」。
「人是理性的動物」的觀點，在17……18世紀歐洲流行的觀點。這觀點的理論基礎是笛卡爾的哲學。笛卡爾（……年），法國哲學家，近代哲學的始祖。青年時代接受父親的遺產，隻身到巴黎闖盪；不久厭倦了巴黎的小民生活，到郊區研究幾何學（他是解析幾何的發明者），後來到荷蘭參軍，當時荷蘭太平無事，他研究哲學。他一生未婚，但有一個私生女，5歲時死去，他年得病去世。他創造了完整的哲學體系，代表作有《方》《沉思錄》。黑格爾稱他「新世界的哲學是從笛卡爾開始的」。胡塞爾說「笛卡爾開創了一個人人人全新的哲學：通過改變哲學的整個風格，哲學做出了一個徹底的轉向，即從樸素的客觀主義轉向超越的主觀主義」。在這個意義上講，他是近代哲學之父。他的名言是「我思故我在」-－I THANK FHEREFORE I AM ，這是哲學的第一原理，按字面理解，是強調思考的重要性，如果我思考則我存在。從哲學上理解，就是認識事物不能靠感官，必須靠精神去認識。
（四）「人是一根會思想的蘆葦。」
「人是一根會思想的蘆葦」是法國哲學家帕斯卡爾（……年）提出的。他認為：思想形成人的偉大。人只不過是一根會思想的蘆葦，是自然界最脆弱的東西，一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他是一根會思想的蘆葦。因而，我們的全部尊嚴就在於思想。這是他關於人的經典比喻，它讓人認識到自身的弱點，也認人看到自己的尊嚴。他這一比喻雖然深邃，但也有一些悲涼。人的確很脆弱，人類的祖先在優勝劣汰的自然界中能夠活下來，完全是依靠他們的思想，思想想出了智慧。他告訴我們這樣一個道理：一個人如果沒有帶著思想去生活，那麼，他只能是活著，而不是生活，更不是富有意義的人生。「思想」不僅僅是我們簡單的生存需要，更是我們全部尊嚴與道德之所在。因此，我們要努力地好好思想。
（五）、「人是機器」。
「人是機器」是法國哲學家拉美特利（……年，法國啟蒙思想家、哲學家）提出的。在他之前，笛卡爾就曾經用機械論的觀點來說明人和動物的機體的功能作用。他認為，動物肌體內部的活動不過是「動物精氣」和各種器官的一些機械運動，如同一架鍾表的鍾擺、齒輪、發條等零件的機械運動一樣。拉美特利是一位，職業上的便利使他更了解人，他認為，人和世界上的萬物一樣，都是物質的。他把笛卡爾的觀點向前推進，認為人和動物都是一架機器，只不過人是架比較復雜，過比動物機器更精緻、更靈活一些罷了，人和動物只有量的差別而無質的區別。拉美特利利用物質的機械運動來解釋人體活動，並進而解釋人的精神活動，對於批判宗教神學和唯心主義具有積極意義，而且把人的一些思維活動用機器的物質活動再現出來，這已為現代的人工智慧科學所證實。他在《人是機器》一書中寫道：「人體是一架會自己發動自己的機器，一架永動機的活生生的模型。體溫推動它，食物支持它。人是機器，但是他感覺、思想，總之，他具有智慧和道德，而又是一個動物。這兩件事並不矛盾。
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Ⅳ 安徽愛智教育咨詢有限公司怎麼樣
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Ⅵ 福州閩文教育,合一教育,這種機構還有哪些
摘要 親
Ⅶ 福州愛智教育口碑怎麼樣
市場上培訓的教育機構還是較多的，我們應該怎麼分辨區分，哪些是好的教育機構，哪些不是我們選擇的目標，這個首先我覺得你要考察，比如有沒有好的師資隊伍，有沒有的好的硬體環境，口碑，等等。所以最好還是實地考察一下更好。