『壹』 古代太子選妃皇上要不要頒布聖旨如果要的話聖旨的格式是什麼怎麼寫
奉天承運，皇帝詔曰，太子xx已到立妃之年，聽聞xx人之女秀外慧中，賢良淑德，善解人意，飽讀詩書，甚是符合太子妃之選，特發此昭！擇某某黃道吉日完婚～欽此
『貳』 古代太子選妃選幾人
太子妃都是一人，也就是將來的皇後（在不發生意外的情況下）
其他的不太了解，每個朝代都不太相同吧。。。。。。
『叄』 古代太子皇子的選妃制度
既然你問了這個問題，文言文你應該看得懂的吧。
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各朝嬪妃制度
夏、殷以上，後妃之制，其文略矣。《周禮》王者立後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內職焉。後正位宮闈，同體天王。夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主喪、祭、賓客，女御序於王之燕寢。
漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太後，祖母稱太皇太後，嫡稱皇後，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。至武帝制婕妤、娙娥、容華、充衣，各有爵位，而元帝加昭儀之號，凡十四等雲。昭儀位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯。娙娥視中二千石，比關內侯。容華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充衣視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。及光武中興，斫雕為朴，六宮稱號，唯皇後、貴人。貴人金印紫綬，奉不過粟數十斛。又置美人、宮人、采女三等，並無爵秩，歲時賞賜充給而已。
魏因漢法，母後之號，皆如舊制，自夫人以下，世有增損。太祖建國，始命王後，其下五等：有夫人，有昭儀，有婕妤，有容華，有美人。文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。明帝增淑妃、昭華、修儀；除順成官。太和中始復命夫人，登其位於淑妃之上。自夫人以下爵凡十二等：貴嬪、夫人，位次皇後，爵無所視；淑妃位視相國，爵比諸侯王；淑媛位視御史大夫，爵比縣公；昭儀比縣侯；昭華比鄉侯；修容比亭侯；修儀比關內侯；婕妤視中二千石；容華視真二千石；美人視比二千石；良人視千石。
晉武帝采漢、魏之制，置貴嬪、夫人、貴人，是為三夫人，位視三公。淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華，是為九嬪，位視九卿。其餘有美人、才人、中才人，爵視千石以下。
宋高祖受命，省二才人，其餘仍用晉制。世祖孝建三年，省夫人、修華、修容，置貴妃，位比相國；進貴嬪，位比丞相；貴人，位比三司，以為三夫人。又置昭儀、昭容、昭華，以代修華、修儀、修容。又置中才人、充衣，以為散位。太宗泰始元年，省淑妃、昭華、中才人、充衣，復置修華、修儀、修容、才人、良人。三年，又省貴人，置貴姬，以備三夫人之數。又置昭華，增淑容、承徽、列榮。以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪。婕妤、容華、充華、承徽、列榮凡五職，班亞九嬪。美人、中才人、才人三職為散役。
南齊建元元年，有司奏置貴嬪、夫人、貴人為三夫人，修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪，美人、中才人、才人為散職。永明元年，有司奏貴妃、淑妃並加金章紫綬，佩於寶玉。淑妃舊擬九卿，以淑為溫恭之稱，妃為亞後之名，進同貴妃，以比三司。夫人之號，不殊蕃國。降淑媛以比九卿。七年，復置昭容，位在九嬪。建元三年，太子宮置三內職，良娣比開國侯，保林比五等侯，才人比駙馬都尉。
陳世祖天嘉初，詔立後宮員數，始置貴妃、貴嬪、貴姬三人，以擬古之三夫人。又置淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭容、昭儀、修華、修儀、修容九人，以擬古之九嬪。又置婕妤、容華、充華、承徽、列榮五人，謂之五職，亞於九嬪。又置美人、才人、良人三職，其職無員數，號為散位。
北魏太祖追尊祖妣，皆從帝謚謚為皇後，始立中宮，余妾或稱夫人，多少無限，然皆有品次。世祖稍增左右昭儀及貴人、椒房、中式數等，後庭漸已多矣。高祖改定內官，左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。後置女職，以典內事。內司視尚書令、仆。作司、大監、女侍中三官視二品。監，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。
『肆』 唐朝的選妃制度
這是選秀
現代的選美，各式各樣，名稱不一，可謂五光十色。殊不知中國古代也有不同的選美活動。有檔案記錄的，就算清代的選秀女活動了。
秀女也就是美女。何謂美女，各個時期有不同的看法。各個階級也有不同的標准。既有唐肥燕瘦之美，也有「三寸金蓮」之美，更有柔弱哀憐之美。而清朝宮廷選美，即所謂秀女，首先必須是血統純潔的官員的女子，以保持滿洲貴族的尊嚴和特權。在保證血緣和社會地位高尚的情況下，才講女子的美貌與素質。挑選秀女，是為皇帝做妃嬪或為親王、王子指婚，所以必須體形健美、品行端正。因此要經過層層挑選，保證無誤。凡屆挑選秀女之期，由戶部行文各旗都統，將應閱女子年歲等，由參領、佐領、驍騎校、領催及族長，逐一具結呈報都統，然後匯咨戶部，戶部上奏皇帝，皇帝批准何日選看秀女後，戶部馬上再行文各旗都統，各旗造具秀女清冊。由參領、佐領、驍騎校、領催、族長及本人父母或親伯叔父母兄弟之妻，親自帶秀女送至紫禁城的神武門，依次排列，由戶部交內監引閱。這算是第一次挑選。凡經太監挑選被記名的，須再行選閱。這是第二次挑選，凡不記名者，聽本家自行聘嫁。如各旗官員女子，因有事故，不及與選者，下次補送選閱。未經閱看之女子及記名之女子，私相嫁聘者，自都統、參領、佐領及本人父母族長，都要分別議處。被選秀女的年齡，必須是13歲至17歲的未婚女子。經太監兩歇挑選後，最後報皇帝選定，或被納為妃嬪，或指婚給親王或王子為妻。慈禧太後就是以秀女的身份進宮，被咸豐帝選中封為貴人，由於得到皇帝寵愛，隨後晉升為嬪，再升為妃。咸豐帝熱河宴駕之後，被封西太後，與東太後慈安共同垂簾聽政，扶助其子載淳(同治)當皇帝。這個善於玩弄權術的慈禧西太後，掌握中國的大權達47年之久。這里我要向讀者交待皇帝老婆的名份及數額。據《國朝宮史》載：皇帝的老婆，第一位的是皇後，只許一個，主持內宮事務。第二是妃，其中皇貴妃一人、貴妃二人，妃四人。第三位是嬪六人。皇後居中宮，妃嬪居東西十二宮。第四位是貴人，第五位是常在，第六位是答應，這就不限數額，只看皇帝的精力與喜愛了。
皇帝選美，三年一次，也太長了一點，還有一年一次選秀女活動，算是選美的一個補充形式。這一年一次選秀女，主要為挑選宮女，以服侍內宮各位後妃。它挑選的范圍是內務府所屬三旗一般人家的女子，內務府三旗，即清朝起家時由皇帝自領的鑲黃、正黃、正白三旗。內務府三旗所有年滿13歲的女子，都要經過挑選，凡選定的，大部分到宮中做宮女。在做宮女期間，如果被皇帝看中，還可升為妃嬪。如果皇上看不上，須要服役至25歲，然後才能放出宮，可以婚嫁。被選入宮的秀女，少數被選為妃嬪，那就身價百倍了。但是除個別得到皇帝寵幸，其他也多是久居冷宮，守活寡過日子。多數未被選為妃嬪的秀女，那就是唯恭唯謹待侯後妃等各主人手下，稍不如意，便鞭打責罰，甚至被逼致死的，其悲慘的一生，也是值得憐憫的。在紫禁城內的隆宗門外，坐落一組以慈寧宮為主體的建築群。有人把它稱做紫禁城中的寡婦院。因為這里原主人便是先皇的後、嬪、妃們。她們當中主要是通過選秀女而入宮的。明清兩代皇帝雖不象唐代「後宮佳麗三千」，但人數並不算少。皇後、皇貴妃、嬪、妃、貴人、常在、答應等，她們都住在乾清宮兩側的東西六宮。一旦皇帝駕崩，按祖制她們都要搬到慈寧宮居住。這里的生活可以說是與歡笑無緣，只有在「紅顏暗老白發新」的清寡單調的生活中了此一生。慈寧宮偶爾也有歡樂，如給皇太後上徽號，冊立後妃以及元旦、冬至、皇太後萬壽節等都要在這里舉行盛大的慶祝活動。只有這時清王朝的遺孀們濟濟一堂，飲酒作樂。但這樣的活動畢竟一年只有幾天，到了清朝末年，隨著清王朝的衰落，這幾天的活動也被迫停止了。有的只是白天接著黑夜，花開花落，年復一年，毫無生機的生活。慈寧宮建築群中的佛堂很多，這些太後、太嬪、太妃們在百無聊賴的守寡期間，焚香禮佛，試圖從那虛無縹緲的佛界中尋求精神安慰和寄託。
上是按照唐朝的來的，但是也「皇貴妃」是清朝的。
以下是唐朝的嬪妃制度，僅供參考：
正一品：皇貴妃
從一品：貴妃
庶一品：惠妃 淑妃 德妃 賢妃 庄妃
正二品：夫人
從二品：妃
庶二品：貴嬪 貴姬 貴儀
正三品：昭儀 昭媛 昭容 昭華
從三品：淑儀 淑媛 淑容 淑華
庶三品：修儀 修媛 修容 修華
正四品：順儀 順媛 順容 順華
從四品：充儀 充媛 充容 充華
庶四品：姬
正五品：婕妤
從五品：容華 婉容
庶五品：婉儀 芳儀 芬儀 德儀 微儀
正六品：嬪
從六品：貴人
庶六品：良媛 良娣
正七品：順常 順成
從七品：小儀 小媛
庶七品：美人 才人 良人
正八品：常在
從八品：選侍
庶八品：娘子 舞涓
正九品：御女 采女
從九品：表衣 充衣 承衣 更衣
唐代大抵因漢制，且比漢制更完備，是為：
皇後之下，有貴妃、淑妃、德妃、賢妃各一人，為夫人，正一品；
昭儀、昭容、昭媛、修儀、修容、修媛、充儀、充容、充媛各一人，為九嬪，正二品；
婕妤九人，正三品；
美人九人，正四品；
才人九人，正五品；
寶林二十九人，正六品；
御女二十七人，正七品；
采女二十七人，正八品。
夫人以下均有職掌：
夫人佐皇後「坐而論婦禮者也，其於內則無所不統」；
九嬪、婕妤掌教九御四德，贊尋後之禮儀；
美人掌率女官修祭祀賓客之事；
才人掌序宴寢。
規矩
皇帝大婚，除了皇後可以坐八抬大轎從大門進，其餘宮妃全都從後門入。
現在大量清代題材電視劇（包括歷史小說）中，稱謂言談錯誤百出。我們常見清代題材電視劇中大臣們覲見皇帝或皇太後，動輒稱「萬歲」或「太後吉祥」、「老佛爺吉祥」等，是完全不符合清代禮制的。
清代文武官員被皇帝或皇太後召見，應一律跪安，漢大臣必須自稱「臣×××恭請皇上聖安」或「臣×××恭請皇太後聖安」，滿籍大臣則稱「奴才」。皇後、妃嬪、滿漢大臣無論當面或背後都稱皇帝為「皇上」，只有皇太後或皇太妃稱皇帝為「皇帝」。清代歷史上只有極少數例外。如宣統年間，據溥儀回憶：「太後太妃都叫我皇帝，我的本生父母和祖母也這樣稱呼我，其它人都叫我皇上」（見《我的前半生》，群眾出版社2003年版58頁）。
在旗的滿人有時稱皇帝為「主子」，但也不會稱「萬歲」。「萬歲」之類是戲劇舞台上的稱呼，大臣的口中是根本不會這樣稱呼皇帝的。在雍正朝，不要說口頭稱「萬歲」，就是在奏摺中出現「萬壽無疆」、「萬歲」字樣，也會受到痛斥，因為雍正最討厭這種阿諛奉承的虛文。清中期以後，皇帝的近侍太監、宮女開始稱呼在位皇帝為「萬歲爺」，對死去的皇帝在「爺」字前加年號，如「康熙爺」、「乾隆爺」。太監和內務府記錄的有關皇帝的檔案也標以《萬歲爺檔》之類。但是，這也是局限於一小部分太監，大臣們是不會這樣稱呼的。
至於「太後吉祥」、「老佛爺吉祥」之類的稱謂更為荒謬。皇帝、後妃、滿漢大臣和大部分內務府官員、太監，無論當面或背地都稱「皇太後」。道吉祥是太監圈裡流行的見面問候語，皇帝、後妃、大臣們絕不會用下層太監之間的問候語去稱呼皇太後。在清代，只有某些內務府低級官員才會與有地位的太監互道吉祥，以示親近。至於「老佛爺」，這是清末一小部分近侍太監與內務府官員背地稱慈禧的代名詞，以示受寵和親近，但當面是絕不敢稱呼的（據記載，也有稱呼「老祖宗」者）。同治年間是兩宮皇太後垂簾聽政，大臣們為加以區分，在正式文書中會以尊號加以區分，如鈕祜祿氏稱「慈安皇太後」、那拉氏稱「慈禧皇太後」「慈安」、「慈禧」均為尊號中的頭兩個字，背後會簡稱「東太後」、「西太後」，但也不會在當面或背地稱呼那拉氏為「老佛爺」，因為這是為禮儀制度所不允許的。對死去的皇太後，大臣們提到時都要稱謚號，如那拉氏，則稱「孝欽皇太後」。其實，既便太監們背後稱「老佛爺」的也是極少數，一般對東、西兩太後會簡稱「東邊」、「西邊」，稱皇帝為「上邊」。「老佛爺」之稱其實並不自西太後始，乾隆皇帝因為壽高，當時近侍、太監背後就稱他為「老佛爺」、「老爺子」，但大臣們則不會這樣稱呼。野史記載：紀曉嵐曾在背後稱乾隆為「老頭子」，恰被乾隆聽見，欲加治罪。紀氏機智解釋才使乾隆轉怒為喜。真實與否姑且不論，但由此可見大臣們在背後對皇帝也是不能隨便稱呼的。
「老爺子」的稱呼一直到清末還存在，如溥儀的乳母就這樣稱呼他（見《我的前半生》）。
對妃嬪，太監稱「主子」。因皇帝的妃嬪不止一位，則在前面冠以封號，如對光緒之妃珍妃稱「珍主」，瑜妃稱「瑜主」，以示區分。書面行文稱「主位」。至於對皇子的稱呼，也不像現在影視劇中一律稱「阿哥」。在清代對皇子的稱呼不同身份是有區別的，「阿哥」是大臣們對皇子的稱謂，內務府官員和太監一律按皇子的排行稱「爺」。書面行文則按排行稱「皇�子」。皇帝之女在未授封公主之前，一律稱「格格」。
清代除登基等重大慶典在太和殿舉行，皇帝臨朝議政一般在乾清門，臨時設寶座、御案等。但召見和引見官員卻不在此。召見多於養心殿東暖閣，引見多於養心殿明殿。其它如承德避暑山莊、圓明園等處，隨皇帝巡狩、避暑而定。如影視劇中地點多模擬太和殿召見和引見，則是不符當時習慣的。
還有一點必須指出：無論召見或引見，太監、侍衛等均不得在屋內停留。
『伍』 求古代太子選妃制度
各朝嬪妃制度
夏、殷以上，後妃之制，其文略矣。《周禮》王者立後，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內職焉。後正位宮闈，同體天王。夫人坐論婦禮，九嬪掌教四德，世婦主喪、祭、賓客，女御序於王之燕寢。
漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太後，祖母稱太皇太後，嫡稱皇後，妾皆稱夫人。又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號焉。至武帝制婕妤、娙娥、容華、充衣，各有爵位，而元帝加昭儀之號，凡十四等雲。昭儀位視丞相，爵比諸侯王。婕妤視上卿，比列侯。娙娥視中二千石，比關內侯。容華視真二千石，比大上造。美人視二千石，比少上造。八子視千石，比中更。充衣視千石，比左更。七子視八百石，比右庶長。良人視八百石，比左庶長。長使視六百石，比五大夫。少使視四百石，比公乘。五官視三百石。順常視二百石。無涓、共和、娛靈、保林、良使、夜者皆視百石。及光武中興，斫雕為朴，六宮稱號，唯皇後、貴人。貴人金印紫綬，奉不過粟數十斛。又置美人、宮人、采女三等，並無爵秩，歲時賞賜充給而已。
魏因漢法，母後之號，皆如舊制，自夫人以下，世有增損。太祖建國，始命王後，其下五等：有夫人，有昭儀，有婕妤，有容華，有美人。文帝增貴嬪、淑媛、修容、順成、良人。明帝增淑妃、昭華、修儀；除順成官。太和中始復命夫人，登其位於淑妃之上。自夫人以下爵凡十二等：貴嬪、夫人，位次皇後，爵無所視；淑妃位視相國，爵比諸侯王；淑媛位視御史大夫，爵比縣公；昭儀比縣侯；昭華比鄉侯；修容比亭侯；修儀比關內侯；婕妤視中二千石；容華視真二千石；美人視比二千石；良人視千石。
晉武帝采漢、魏之制，置貴嬪、夫人、貴人，是為三夫人，位視三公。淑妃、淑媛、淑儀、修華、修容、修儀、婕妤、容華、充華，是為九嬪，位視九卿。其餘有美人、才人、中才人，爵視千石以下。
宋高祖受命，省二才人，其餘仍用晉制。世祖孝建三年，省夫人、修華、修容，置貴妃，位比相國；進貴嬪，位比丞相；貴人，位比三司，以為三夫人。又置昭儀、昭容、昭華，以代修華、修儀、修容。又置中才人、充衣，以為散位。太宗泰始元年，省淑妃、昭華、中才人、充衣，復置修華、修儀、修容、才人、良人。三年，又省貴人，置貴姬，以備三夫人之數。又置昭華，增淑容、承徽、列榮。以淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭儀、昭容、修華、修儀、修容為九嬪。婕妤、容華、充華、承徽、列榮凡五職，班亞九嬪。美人、中才人、才人三職為散役。
南齊建元元年，有司奏置貴嬪、夫人、貴人為三夫人，修華、修儀、修容、淑妃、淑媛、淑儀、婕妤、容華、充華為九嬪，美人、中才人、才人為散職。永明元年，有司奏貴妃、淑妃並加金章紫綬，佩於寶玉。淑妃舊擬九卿，以淑為溫恭之稱，妃為亞後之名，進同貴妃，以比三司。夫人之號，不殊蕃國。降淑媛以比九卿。七年，復置昭容，位在九嬪。建元三年，太子宮置三內職，良娣比開國侯，保林比五等侯，才人比駙馬都尉。
陳世祖天嘉初，詔立後宮員數，始置貴妃、貴嬪、貴姬三人，以擬古之三夫人。又置淑媛、淑儀、淑容、昭華、昭容、昭儀、修華、修儀、修容九人，以擬古之九嬪。又置婕妤、容華、充華、承徽、列榮五人，謂之五職，亞於九嬪。又置美人、才人、良人三職，其職無員數，號為散位。
北魏太祖追尊祖妣，皆從帝謚謚為皇後，始立中宮，余妾或稱夫人，多少無限，然皆有品次。世祖稍增左右昭儀及貴人、椒房、中式數等，後庭漸已多矣。高祖改定內官，左右昭儀位視大司馬，三夫人視三公，三嬪視三卿，六嬪視六卿，世婦視中大夫，御女視元士。後置女職，以典內事。內司視尚書令、仆。作司、大監、女侍中三官視二品。監，女尚書，美人，女史、女賢人、書史、書女、小書女五官，視三品。中才人、供人、中使女生、才人、恭使宮人視四品，春衣、女酒、女饗、女食、奚官女奴視五品。
『陸』 古代太子選妃有哪些些程序和儀式
中國古代禮儀形成於「三皇五帝」時代，到堯舜時，已經有了成文的禮儀制度，就是「五禮」。這「五禮」指的是吉禮、凶禮、賓禮、軍禮和嘉禮。作為人類祖先的聖賢唐堯、虞舜、夏禹等，他們本身都是講究禮儀的典範。傳說堯年輕的時候十分敬重老年人，同輩之間，禮讓三先。每次把打回的獵物平分給眾人，自己拿最少的一份。有時還把那最少的一份獵物再分送給年邁體弱的老者。他的德行受到眾人的稱頌，所以大家都推選他為首領。虞舜講究禮儀是歷代的楷模。我國的《二十四孝圖說》中第一篇《大舜耕田》，就是講他躬耕歷山，任勞任怨；供養父親、繼母和同父異母之弟的故事。
堯舜時期制定的禮儀經過夏、商、周這三個奴隸制社會國家1000餘年的總結、推廣，日趨完善得多了。周朝前期歷經文王、武王、成王三個君主，重新「興正禮樂，度制於是政，而民和睦，頌聲興」。周公還在朝廷設置禮官，專門掌管天下禮儀，把我國古代禮儀制度推向了較為完備的階段。
春秋時期的孔子（公元前551一前479年），他把「禮」推向了一個至高無上的地位。他要求所有的人都要「克己復禮」，教育他的弟子們做到「非禮勿視」、「非禮勿聽」、「非禮勿食」。總之，為了「禮」的需要，可以舍棄一切。為了宣揚古代禮制，他不遠千里，從魯國到西歧向老子（李耳）學禮。
到了漢武帝時期，「廢黜百家，獨尊儒術」的治國方略確立後，禮儀作為社會道德、行為標准、精神支拄，其重要性提高到了前所未有的高度。此後歷朝歷代都在朝廷設置掌管天下禮儀的官僚機構，如漢代的大鴻臚、尚書禮曹，魏晉時的祠部（北魏又稱儀曹），隋唐以後的禮部尚書（清末改為典禮院）等。同時，禮儀學著述越來越重要。漢代把《周禮》、《儀禮》列為五經之一，是讀書人的必修之課。西漢人戴聖在研究前人禮書著作基礎上，編纂《禮記》一書，也被列為十三經之一。爾後，歷代禮學研究者再在這些禮書的基礎上進一步研究，先後出現了《周禮註疏》、《儀禮註疏》、《禮記正義》、《禮說》、《禮記集解》、《禮記集說》、《禮書通故》、《禮書綱目》等數以千卷的禮學著作，成為中國歷史文化中一門重要學科，對人類文明進步起著特有的作用。
禮儀即禮節與儀式。中國古代有「五禮」之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為凶禮。民俗界認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先聖、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。
生活類禮儀的起源，按荀子的說法有「三本」即「天地生之本」，「先祖者類之本」，「君師者治之本」。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮於死者是安撫其鬼魂，於生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實施過程中，孕育出了中國的宗法制（見中國宗法）禮儀的本質是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源於鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊體現形式。
「三禮」（《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務，繁文縟節極盡其能。直到現代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
古代政治禮儀
①祭天。始於周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在國都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實體崇拜，對天的崇拜還體現在對月亮的崇拜及對星星的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到一定數量之後，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現「帝」崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者服務的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
②祭地。夏至是祭地之日，禮儀與祭天大致相同。漢代稱地神為地母，說她是賜福人類的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以後，不宜動土的風水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、穀神、社稷等。
③宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在陽間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。宗廟的位置，天子、諸侯設於門中左側，大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設祖宗神位。祭祀時還要卜筮選屍。屍一般由孫輩小兒充當。廟中的神主是木製的長方體，祭祀時才擺放，祭品不能直呼其名。
祭祀時行九拜禮：「稽首」、「頓首」、「空首」、「振動」、「吉拜」、「凶拜」、「奇拜」、「褒拜」、「肅拜」。宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡於民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內建立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
④對先師先聖的祭祀。漢魏以後，以周公為先聖，孔子為先師；唐代尊孔子為先聖，顏回為先師。唐宋以後一直沿用「釋奠」禮（設薦俎饌酌而祭，有音樂沒有屍），作為學禮，也作為祭孔禮。南北朝時，每年春秋兩次行釋奠禮，各地郡學也設孔、顏之廟。明代稱孔子為「至聖先師」。清代，盛京（遼寧沈陽）設有孔廟，定都北京後，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱「大成至聖文宣先師」。曲阜的廟制、祭器、樂器及禮儀以北京太學為準式。鄉飲酒禮是祭祀先師先聖的產物。
⑤相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
⑥軍禮。包括征伐、征稅、狩獵、營建等