國學者研究多學點什麼網路

① 什麼是國學國學主要研究哪些內容

最簡單地說，國學就是現代中國人研究古代中國的學問。

關於「國學」這個詞，其實已經存在幾千年了。《周禮·春官·樂師》：「樂師掌國學之政，以教國子小舞。」孫詒讓《周禮正義》：「國學者，在國城中王宮左之小學也。」也就是說，在周代「國學」只是國家所辦的一種「貴族子弟學校」。 以後幾千年來伴隨著王朝更替，國學逐步由小學演變為高等學府。到了清末，國學成為國家最高層次的學校。但不管怎麼變，「國學」長期以來實際上指的是學校。

滿清後期，隨著西方人的堅船利炮打開了中國的國門，引起了不少有識之士的警醒。不少人開始「睜開眼睛看世界」，於是「西風漸進」，研究西學的人漸漸增多，翻譯的西方書籍也越來越多，從哲學、倫理到政治、文學乃至科學技術。由於這些玩意兒區別於舊有的學術，所以出現了「新學」一詞。這么一來，原來咱們老祖宗的東西就叫做「舊學」了。當然誰也不喜歡「舊學」這么個名稱，於是有人發行雜志，名之曰《國粹學報》，與西來之學術相抗。「國粹」之名隨之而起。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中提到「國粹」一詞。
1902年秋，梁啟超寫信給黃遵憲提議創辦《國學報》，「以保國粹為主義」，使用了「國學」一詞。後來章太炎又在1906年9月在東京發起「國學講習會」，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其「廣告」雲：「本社為振起國學、發揚國光而設，間月發行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學；（二）文史學；（三）制度學；（四）內典學；（五）宋明理學；（六）中國歷史。」至此，「國學」一詞在中國也完成了由「國家設立的學校」向「我國固有的文化、學術」意義的轉變。

但是自從1840年海禁被打破以後，有關「國學」究竟是否有用的爭論始終就沒停止過，一直爭到今天，甚至今後還得繼續爭下去。這就是中西方文化的磨合！在近代史上，頑固排外的自有一批人，他們主張「祖宗之法不可變」；稍微開明點的張之洞，主張「中學為體，西
學為用」。說白了就是應該考慮咱們中國的「特色」，咱們的制度是好的，這叫「中學為體」，但不妨學點西方的方法用用。當然最激進的就是主張「全盤西化」的人了，他們把中國的落後和屈辱一股腦都算到中國的傳統文化上，呼籲要把傳統文化來個連根清除，甚至取消漢字，使用拼音文字。但是，在這些爭論中，大部分人還是有這么一個共識：中國的傳統文化是有價值的，不能完全拋棄。於是不少人漸漸開始以現代的眼光和方法來整理、記錄和研究老祖宗的東西。這就是國學的由來。所以，就研究對象而言，廣義地說，國學就是關於古代中國社會所有方面的研究學問；狹義地說，國學是現代的中國人研究中國古代社會，吸取其中比較有現實進步意義的一部分。因此，國學帶有很強的功用色彩，它的主要目的就是要「古為今用」。它與純粹的歷史學、哲學、古代文學的學術研究不一樣，它有著追求現實進步意義的色彩，有「善」和「美」的成分。而純學術研究，從其研究的目的上，是追求「真」的。另一方面，與此同時，西方人也開始大規模研究古代中國，這種學問被稱作漢學。

什麼是國學的體、相、用

按佛學原理來說，萬物只有三個理則——體、相、用。如茶杯，玻璃為「體」，「相」就是它的形狀，「用」就是它的功用，即是可以盛液體的東西。抽象的思想，
也是一樣。譬如《論語》，以孔子的思想為「體」，二十篇《論語》就是它的「相」，我們用它來研究、解釋。「用」是了解孔子以後，該怎樣去弘揚中國文化。到了近代，有人提出要「中學為體，西學為用」，其實這是很可笑的。有體必有相有用，有用也必有體有相。又怎麼能夠只取其體或只取其用呢？這種說法就象以茶杯為體，以講台為用一樣荒謬。

這里還有一個因素是當時的人們根本不知道中西文化的差異。中國文化重人而輕物，西方文化重物而輕人。中國自有文字記載，就一直以人為本的學術研究，強調人際關系，所有心理學社會學政治學不分，統統是人的科學；而西方直到十九世紀才出現叔本華、尼采等意志論的人本主義哲學研究，研究人際關系的直到二十世紀的美國卡耐基才弄出一套什麼《人性的弱點》之類的小兒科玩藝。西方直重視的是實物，因此看重實利實力，重科學重分類，什麼都分得細細的，因此科學就比較發達，奇技淫巧也特多。按中國人的觀念來說，中國人重視的是君子之學（研究治人），西方人重視的小人之學（研究治物）。
因此，我們不是要以「中學為體」，而應該在「中學」這個「體」中直接注入西方科技文化的活力，使「中學」這個「體」更加豐滿而且健壯。使中國有志於小人之學的人也成為科學家和技術人才，而使中國有志於治人之道的人才走上君子之路，成為為人民服務的公務員。
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② 國學主要學什麼

國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建築等諸多方面。

國學是以先秦的經典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、隋唐道學、宋明理學、明清實學和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。

(2)國學者研究多學點什麼網路擴展閱讀

國學強調治學要循序漸進、實事求是。一直到晚清，中國傳統學人的治學，一定都是先由文字、音韻、訓詁及目錄、版本、校勘等「小學」科目入手，而後才治「史學」，再由「史學」而入「經學」。傳統文化里有「道」、「器」、「藝」的分別。

教育部「十二五」規劃課題《傳統文化與中小學生人格培養研究》課題組執行主任張健在報道中介紹說，目前國家提倡的「中華優秀傳統文化」至少應該包括國學經典、傳統藝術和民俗文化三部分。

一些學校認為，學學《弟子規》、背背《論語》就是國學教育了，忽視了傳統文化中經典、藝術、民俗的相互關聯性和整體性，沒有從各年齡段的差異性去構建完整的中小學傳統文化課堂。另一方面，想找到各領域文化融會貫通的國學教師也是個難題。

③ 我國學者研究的多節點

近期，中科院院士、中國科學技術大學教授潘建偉、教授包小輝等人研究量子網路取得重要進展，成功地利用多光子干涉將分離的3個冷原子量子存儲器糾纏起來，為構建多節點、遠距離的量子網路奠定了基礎。國際權威學術期刊《自然·光子學》日前發表了該成果，審稿人認為這是「多節點量子網路研究的里程碑」。

與現有的電子計算機網路相對應，量子網路指的是遠程量子處理器間的互聯互通，按發展程度可分為量子密鑰網路、量子存儲網路、量子計算網路三個階段。

由於量子網路的重要應用價值，國際科技競爭非常激烈。目前量子密鑰網路已較為成熟，正在進入規模化應用，如我國已經建成的量子保密通信「京滬干線」。在下一階段的量子存儲網路方面，當前的主要科研目標是拓展節點數目、增加節點間距離。

④ 我國學者研究的多節點什麼網路取得基礎性的突破

長期以來，器官大小的決定因素，一直是科學研究關注的熱點。Hippo信號通路異常會導致大量器官過度生長，從而誘發人和動物體內腫瘤。科學家發現，Hippo通路通過一系列蛋白磷酸化修飾，最終控制轉錄因子Yap的活性。Yap蛋白量異常增高，是腫瘤的標志性特徵之一，但是背後的原因和增高的途經是怎樣的，科學家們一直努力探索。近日，山東農業大學周紫章課題組、劉慶信課題組與珠海市人民醫院陸驪工課題組合作在《自然·通訊》（Nature Communications）上揭開了這個謎底。他們發現，更上游的去泛素化酶Usp7抑制了Yap蛋白的降解，導致其異常增高，Usp7可作為肝癌潛在的葯物治療靶點。

研究者檢測了60例肝癌患者的樣本，發現Usp7蛋白在肝癌組織中顯著上升，表達與Yap呈正相關，因此Usp7可作為肝癌診斷的分子標記。用Usp7的抑制劑處理肝癌細胞，可以顯著降低細胞的增殖和分裂能力，表明該抑制劑可以作為治療肝癌的潛在葯物。該研究結果部分揭示了生物體器官大小的調節機理，並為肝癌的早期診斷提供了分子標記，也為肝癌治療提供了葯物靶點。

——《科技日報》

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我國學者研究「多節點量子網路」取得基礎性突破

近期，中科院院士、中國科學技術大學教授潘建偉、教授包小輝等人研究量子網路取得重要進展，成功地利用多光子干涉將分離的3個冷原子量子存儲器糾纏起來，為構建多節點、遠距離的量子網路奠定了基礎。國際權威學術期刊《自然·光子學》日前發表了該成果，審稿人認為這是「多節點量子網路研究的里程碑」。

與現有的電子計算機網路相對應，量子網路指的是遠程量子處理器間的互聯互通，按發展程度可分為量子密鑰網路、量子存儲網路、量子計算網路三個階段。

由於量子網路的重要應用價值，國際科技競爭非常激烈。目前量子密鑰網路已較為成熟，正在進入規模化應用，如我國已經建成的量子保密通信「京滬干線」。在下一階段的量子存儲網路方面，當前的主要科研目標是拓展節點數目、增加節點間距離。

構建量子存儲網路的基本資源是光與原子間的量子糾纏，糾纏的亮度及品質決定了量子網路的尺度與規模。

——新華網

4

中國科大發展一種新型生物合成法制備納米復合材料

▲圖片來源：網路

中國科學技術大學俞書宏教授研究團隊發展一種新型生物合成法，首次制備出系列宏觀尺度功能納米復合材料。

近日，《國家科學評論》在線發表了中國科大俞書宏教授研究團隊這一最新研究成果。

納米材料具有許多優異的性能，將納米材料組裝成宏觀尺度體材料可實現微觀性能向宏觀的「集成」，並實現許多新的且單個納米顆粒所不具備的性質，如光學、磁學、電學及離子傳導性能等。但如何將納米材料組裝成宏觀尺度體材料並保持其納米尺度的獨特性能，是納米材料獲得實際應用的關鍵，也是目前面臨的重要挑戰之一。

近日，俞書宏教授研究團隊發展了一種通用的生物合成方法——固態基底-氣溶膠生物合成法，通過將傳統木醋桿菌液態發酵基底替換為固態，穩定了微生物合成納米纖維素的界面，並通過程序化控制，在納米纖維素生長界面上沉積不同納米單元，實現納米纖維素與納米單元均勻復合，首次成功制備了一系列納米結構單元含量可控、形狀規則的宏觀尺度大塊細菌纖維素納米復合材料。與傳統漿料法相比，該生物合成過程完整地保留了細菌纖維素的三維納米網路結構，所制備的復合材料在保留其納米單元納米尺度優良性能的同時，具有更優異的力學強度。

——中國新聞網

5

新研究：基因影響胖瘦

▲圖片來源：網路

當我們看到一個很胖的人時，可能很容易把他與貪吃、懶惰等生活方式聯系起來。但英國一項新研究表明，事情並沒有那麼簡單，在控制體重方面，基因也起到較為重要的作用。

研究人員在新一期美國《科學公共圖書館·遺傳學》雜志上發表論文說，他們分析了1.4萬名志願者的基因信息，試圖尋找肥瘦背後的基因奧秘。與很多重點關注肥胖人群的研究不同，這項研究將偏瘦人群也考慮在內。參與基因分析的志願者中，1622人是體型偏瘦的健康人，1985人嚴重肥胖，其餘大約1萬人體重正常。

研究人員說，他們此次不僅找到了一些已知的肥胖相關基因，還發現了一些新的嚴重肥胖相關基因和健康瘦體型相關基因。綜合這些基因的作用，他們開發出了一套關於胖瘦遺傳風險的評分體系，結果發現，偏瘦人群的評分普遍較低，而肥胖人群的評分較高。

領導研究的劍橋大學教授薩達芙·法魯基說，這項工作首次表明，健康的瘦人之所以較瘦，不一定是因為他們的生活方式更健康，而是他們沒有那麼多增加肥胖風險的基因負擔。

——新華網

6

珊瑚的「綠光」吸引共生藻

▲圖片來源：網路

很多珊瑚體內存在綠色熒光蛋白，在紫外線或者藍光照射下會發出綠色熒光。日本東北大學等機構最新研究發現，珊瑚發出的這種「綠光」，可吸引對於珊瑚生長不可或缺的共生藻。

許多珊瑚體內都存在一種被稱為蟲黃藻的共生藻，這種藻類會帶來對珊瑚生長發育不可或缺的營養。但此前人們不清楚珊瑚是如何誘使蟲黃藻與其共生的。

日本東北大學等機構研究人員發現，珊瑚的綠色熒光蛋白能引誘在周圍環境中浮游的蟲黃藻，因為蟲黃藻具有朝向弱綠色光方向游動的特性。如果珊瑚因死亡等原因而缺乏綠色熒光蛋白，則對蟲黃藻的吸引力大大降低。

⑤ 我國學者研究的多節點什麼網路取得基礎性突破

多節點量子網路取得基礎性突破。

中科院院士、中國科學技術大學教授潘建偉、教授包小輝等人研究量子網路取得重要進展，成功地利用多光子干涉將分離的3個冷原子量子存儲器糾纏起來，為構建多節點、遠距離的量子網路奠定了基礎。國際權威學術期刊《自然·光子學》日前發表了該成果，審稿人認為這是「多節點量子網路研究的里程碑」。

相關事件：

由於量子網路的重要應用價值，國際科技競爭非常激烈。目前量子密鑰網路已較為成熟，正在進入規模化應用，如我國已經建成的量子保密通信「京滬干線」。在下一階段的量子存儲網路方面，當前的主要科研目標是拓展節點數目、增加節點間距離。

構建量子存儲網路的基本資源是光與原子間的量子糾纏，糾纏的亮度及品質決定了量子網路的尺度與規模。以高亮度光與原子糾纏為基礎，研究人員通過制備多對糾纏，用3光子干涉成功地將3個原子系綜量子存儲器糾纏起來。

實驗中的3個量子存儲器位於兩間獨立的實驗室里，二者之間由18米的單模光纖相連。研究人員介紹，結合相關新型存儲和糾纏技術，他們未來有望進一步增加節點數目；採用量子頻率轉換技術將原子波長轉換至通信波段，也有望大幅擴展節點間的距離。

⑥ 人大國學研究生 中國古代文學方向 都學點啥

古代文學，比如說魯迅著作等等
重要的知識點整理一下，做題不一定要做難題，基礎是根本的，每次考試不要著重在一個題目上，
要放寬心態，准備好筆記本和錯題集，錯題集用來記錄一下自己做錯的題，
筆記本記錄一些容易忽略細節和重點。 不要急，總之，要自信

⑦ 國學學什麼好

1、國學是一個國家治國、齊家、修身的所有學術、文化的總和。含蓋了自然科學和社會科學所有門類；數、理、化、天、地、生；文、史、哲、政、經、法，在國家的發展中是不可或缺的。不但不可缺，還要不斷創新，以便滿足國家發展的需要。

2、一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那麼無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。

3、國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部。

4、國學，稱我國傳統的學術文化，包括哲學，歷史學，考古學，文學，語言學等。古代指國家設立的學校，如太學，國子監。

5、國學，指以釋道儒三家學問為主幹、文學藝術戲劇音樂武術菜餚民俗婚喪禮儀等等為枝葉的傳統中國文化體系。

6、狹義的國學，則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心內涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識並抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。

7、國學」大概是與「中文」相關的一個領域，比如儒、道、周易、八卦之類的東西，甚至包括古典文學如紅學、金學之類

8、「國學」，它的內涵與外延，質的規定性，學界至今尚無統一意見。但普遍認為: 國學，就是中國獨有的傳統學術；它是有別於西方學術，獨具特點且自成體系的文化形態；是中國固有的文化傳統、人文理念和認識方法。

⑧ 我們要從國學中學習什麼

專門針對「國學熱」中的一些惡心人的事。而正兒八經的國學熱卻是需要的，據說，各地還為此成立了「國學研究（或教育）中心」之類的機構，以積聚力量，造成聲勢，為使國學一直「熱」下去而建立陣地，並且在認真地提倡國學教育，推動國學研究。 我們說的國學是指中國傳統的學問、學術。這東西可海了去了，不是有句成語叫做汗牛充棟、浩如煙海嗎？我們只撿要緊的說，國學無非儒、道兩家，並且在好多情況下只指儒家，起碼在漢代以後，「主旋律」就只有儒家一家了。 那麼，儒家的學問是一種什麼學問呢？我認為不管汗牛充棟也罷，浩如煙海也罷，歸根結底就是教人如何做人。換一句話來說，是一種生命和生活的學問，是對人自身和人與人關系的研究。正像梁漱溟先生所說的那樣，西洋文化的核心是解決人與自然的問題，講戰勝自然、利用自然；中國文化的核心是解決人與人的問題，講「孝悌慈和」、「禮讓為國」。中國的先哲們最早考慮的是「人之所以為人」的問題，這在儒家學說中表現的最為突出。儒家的創始人孔子講「仁者人也」，「仁者愛人」，這是他為人生所樹立的目標，他認為人應該有仁愛之心，「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」而「仁」的意思就是「愛人」，愛護別人，尊重別人，「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」。自己想樹立的也幫助別人樹立，自己想達到的也幫助別人達到，凡事要推己及人，自己不想要的東西，也不要強加給別人。通觀《論語》一書，講的都是人生問題，都是如何做人的問題，如何與別人和諧相處的問題。我們看「仁」字，由一個「人」，一個「二」組成，就暗含了處理二人以上人群關系的准則，就是先做人，自己堂堂正正的，然後處理好和別人的關系。這有點「戲說」的味道，也算開個玩笑，但從中我們是否可以悟到深刻的做人的道理？ 孔曰成仁，孟曰取義。「仁」是自我修養的准則，「義」是處理人與人之間關系的准則。而「義」的表現形式就是「禮」。所以講「禮讓為國」，「禮儀之邦」，對人是要講禮貌的，要讓人感覺到你的善意和人的尊嚴。人與人交往，互相以對方為重，主人尊重客人，所謂「座上客」、「奉為上賓」；客人也要尊重主人，所謂「強賓不壓主」、「客隨主便」。對親人講「孝悌慈愛」，對別人講「和為貴」，且由近及遠，由親及疏，「老吾老以及其人之老，幼吾幼以及其人之幼」。因為人性本來是善良的，「惻隱之心人皆有之」，只是受環境的污染，人性的善良遭到蒙蔽，所以孟子講要「求放心」，即找回來自己丟失的善心。 由此我們可以看到，儒家學說體現的是一種人文精神，是對人生的終極關懷。明代一位儒者王艮說「百姓日用即是道」，更是把這種人文精神與民生福祉聯系起來，很值得我們再三品味。 當然，國學也還應該包括道家的學問，雖然沒有像儒家那樣受到歷代統治者更多的青睞，但道家自身憑借特有人生指導的魅力，也算是「傳之久遠」者。道家的鼻祖老子主張「人法地，地法天，天法道，道法自然」，也是講人生修養的，他主張以自然為老師，自由地發展人的自然本性，返璞歸真，無私無欲。莊子繼承了老子「道法自然」的思想，追求一種無所作為、自由自在的人格理想，對人的思想解放給予了積極的啟發。 正是儒家、道家的思想和學術，極大地影響了一代又一代中國知識分子和人民大眾，成為中國人最具權威性的人生教師。現在提倡研究和傳授國學正當其時。這是在國學遭受到制度性的破壞，經過百年沉淪之後的反思。近代以來，中國踏上了現代化之路，一切以西方之馬首是瞻，人的私慾和功利心被無限制地釋放，物質文明獲得極大成功（這也是改變積貧積弱的舊面貌所需要的），但是精神文明卻陷於迷惘和墮落的泥淖之中，如何挽救世道人心成為當務之急，而這個問題靠西方的文化是不能夠解決的 人們回頭看到了孔孟老莊，看到了被棄之如敝履的國學。這是一種歷史的反動，更是一種大循環之後的進步。當然國學中也並非都是精華，應當學什麼，不應當學什麼，是必須要弄清楚的。作為教育者，更應當懂得教給孩子什麼東西。

⑨ 學國學可以到哪些網站

當然是上國學堂網了。已收錄318833首詩詞，1357本書籍，19195個人物，支持全文檢索。國學堂網是面向國學堂愛好者，詩人，畫家，藝術家的知識學習與分享社區。提供國學經典書籍在線閱讀,古今中外經典的詩詞鑒賞。幫助用戶在分享中學習、在學習中成長，旨在全方位弘揚中國傳統文化，促進中國傳統文化的繁榮與發展。

⑩ 什麼是國學國學主要研究哪些內容

國學，一國所固有之學術也。國學和文學數學的意思不同，並非是國家之學或者治國之學。一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學是中國傳統文化與學術，也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等。國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。定義國學，可譯做「guoxue」（音譯）、「Sinology」(意譯，指中國學或漢學)。現在一般提到的國學，是指以先秦經典及諸子學為根基，涵蓋了兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說並歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。因此，廣義上，中國古代和現代的文化和學術，包括中國古代歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、術數、醫學、星相、建築等都是國學所涉及的范疇。范疇"國學"一說，產生於西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關於國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿並主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向於經部；以國學大師章太炎《國學講演錄》所分，則分為小學、經學、史學、諸子和文學。
章太炎在其《國學概論》中稱：國學之本體是經史非神話、經典諸子非宗教、歷史非小說傳奇；治國學之方法為辨書記的真偽、通小學、明地理、知古今人情的變遷及辨文學應用。
傳統國學《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰於乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。「四庫」指經、史、子、集四部，「全書」指所收都是全本。「國學」是指中國傳統文化中的精華與當代文化中的精華相融的學術精髓簡稱。它是新一代應該了解的知識之一。