拿來主義是什麼意思網路

⑴ 拿來主義什麼啥意思

拿來主義一詞是魯迅首倡的.魯迅在文中批判了國民黨反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度,闡明了應該批判繼承和借鑒文化遺產及外來文化
「拿來主義」的含義.
魯迅的文章說：「我只想鼓吹我們再吝嗇一點,『送去』之外,還得『拿來』,是為『拿來主義』.」可見,「拿來」與「送去」是相對而言的.「『送去』之外,還得『拿來』」,不是說只拿來不送去,而是說既要送去,也要拿來,是雙向交流,是中國與外國經濟、技術、文化的交流.魯迅首先是從中國與外國的關繫上提出「拿來主義」的,不僅指文藝,但包括文藝,而且文章最後落腳在文藝.「拿來主義」的具體含義,就是對文化遺產和外國的東西,「或使用,或存放,或毀滅」,是「佔有」「挑選」、創新.
拿來主義,符合現在的改革開放,通過引進國外先進的科學技術,促進我國經濟的發展,縮小同發達國家的差距.

⑵ 拿來主義的含義是什麼

《拿來主義》是現代文學家魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現一種抨擊時政、挑戰強權的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。

這篇文章，一是針對國民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產的投降主義，二是針對革命文藝陣線內部的兩種錯誤傾向，即割斷歷史，全盤否定的「左」傾錯誤和拜倒在洋人腳下。

主張全盤吸收的右傾錯誤。作品思想深刻，見解獨特，鋒芒畢露，咄咄逼人，讓人不能不對魯迅爐火純青、登峰造極的語言藝術嘆為觀止。

文學特色

《拿來主義》是一篇不朽之作，魯迅寫這篇文章的時間雖已過半個多世紀，但讀來仍感親切。顯然，在我國實現現代化的整個過程中，需要人們去重視學習外國的先進技術和經驗。毫無疑問，讀者們需要「拿來主義」。

對於廣大青年來說，正是在學科學長知識的時期，更需放開眼界，博採眾長，盡量豐富自己，這就要「拿來主義」。讀者應記住魯迅在結束本文時的話：「沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝」。

⑶ 拿來主義什麼啥意思

一、大意是謂吸收外來事物的長處為我所用。

二、出自魯迅的《拿來主義》

《拿來主義》 發表於1934年6月4日，作者魯迅。內容中批判了當時國民黨的賣國主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度，闡明了應該批判繼承和借鑒文化遺產及外來文化的論點。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。

三、歷史背景

中國文化受外來文化影響最集中、最劇烈的莫過於五四前後，與以往歷次的文化革新不同，這次新文化的倡導者對舊文化幾乎徹底發生了懷疑，傳統中國似乎 「老舊」得只剩下了小腳、八股文和染缸似的大家庭，「全盤西化」因此一度一呼百應。

可是沒過多久，新文學的過分年輕、稚拙就讓不少人大失所望，胡適的兩個蝴蝶兒幾乎成了笑談。於是人們發現，一味地模仿西方文化是學不來的，離開人家幾千年的根基，這種模仿只能是呀呀學語。針對三十年代這種「發揚國光」的復古潮流，魯迅提出了他的「拿來主義」。

⑷ 拿來主義的含義是什麼

拿來主義」的具體含義，就是對文化遺產和外國的東西，「或使用，或存放，或毀滅」，是「佔有」「挑選」、創新。拿來主義」的具體含義，就是對文化遺產和外國的東西，「或使用，或存放，或毀滅」，是「佔有」「挑選」、創新。

⑸ 什麼是拿來主義

是魯迅先生的一篇文章里的
意思就是說我們要吸取外國文化的精華而不是籠統的全部接受，所以分做送來主義等等，從字面上看就是的，拿來當然是選好的拿了 ，所以叫拿來主義

⑹ 什麼是拿來主義拿來的原則和方法

《拿來主義》是現代文學家魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現一種抨擊時政、挑戰強權的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。

魯迅的「拿來主義」是指自己主觀意願的，也就是說自己想要的，這個拿是有選擇性的拿。就是對文化遺產和外國的東西，「或使用，或存放，或毀滅」，是「佔有」「挑選」、創新。

魯迅的「拿來主義」主要是針對「送去主義」而言的，也是針對所謂洋人的「送來」而言的。魯迅並不是反對「送去」，「送」是免不了的，甚至還是需要的；魯迅所反對的只是一味地「送」，只「送」不「拿」。

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本文主要論述的是拿來主義。在「送去主義」「送來主義」的反復比照之下，引出「拿來主義」。一味的「送去」，則有可能走上賣國之路。一味的接受「送來」，則意味著甘心接受文化的經濟的侵略。「送去」與「送來」不行，「我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！」

《拿來主義》雖然涉及到文化問題上一個很大、很重要的理論問題，但它又不同於一般理論文章，而是一篇雜文。它除了全面深刻地分析和論述了如何對待外國文化問題，還針對當時的政治和文化現實狀況作了尖銳的抨擊。批判的矛頭主要就是指向當時統治當局賣國投降政策和帝國主義對中國人民實行的文化侵略。

⑺ 拿來主義的含義是什麼

拿來主義的含義：吸收外來事物的長處為我所用。魯迅的「拿來主義」是指拿自己想要的，是有選擇性的拿。

魯迅提出了他的「拿來主義」。是有選擇的拿，為我所用的拿，不亢不卑的拿。「一切好的東西都是人類的共同財富，中國在發展過程中，外國好的東西、對中國的進步有益的東西都應該吸收，這應該是拿來主義的真實意思。」它山之石可以攻玉，拿來主義也未嘗不可。通俗的意思就是，要把外國好的東西借鑒過來，為我們所用。

拿來主義》是現代文學家魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現一種抨擊時政、挑戰強權的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。

⑻ 何為拿來主義通俗的意思是

拿來主義就是針對國民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產的投降主義。

二是針對革命文藝陣線內部的兩種錯誤傾向，即割斷歷史，全盤否定的「左」傾錯誤和拜倒在洋人腳下，主張全盤吸收的右傾錯誤。

《拿來正義》雖然涉及到文化問題上一個很大、很重要的理論問題，但它又不同於一般理論文章，而是一篇雜文。

它除了全面深刻地分析和論述了如何對待外國文化問題，還針對當時的政治和文化現實狀況作了尖銳的抨擊。批判的矛頭主要就是指向當時統治當局賣國投降政策和帝國主義對中國人民實行的文化侵略。

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時代背景：

魯迅寫作這篇文章時，正是中國現代史上政治極為黑暗、斗爭極為復雜的時期。在文化上實行專制統治而大力推行「尊孔讀經」和「新生活運動」。對外妥協投降，實際上就是把包括國土在內的祖宗留下的遺產拱手讓人；「尊孔讀經」和「新生活運動」核心就是宣揚封建道德。

這二者又有內在的聯系，更深層的意義且不說，即以日本帝國主義為達侵略目的也大肆鼓吹「王道樂土」，說建立「東亞新秩序」就是「恢復孔子之教」，就可見一斑。

這就表明，當時的中國社會，對於我國進步的文化是採取拒絕即「關門」的態度，在強大的帝國主義勢力面前則一方面將自己的寶貴財產呈獻上去，另一面又聽任人家的「賜予」和影響。

在當時的形勢下，魯迅寫了許多雜文，直接揭露帝國主義侵略（包括軍事侵略和文化侵略）和反動當局賣國投降，更在文化戰線上積極作戰，對許許多多具體事情（具體的人、事、作品、思想及種種問題）作出了及時的反應。

參考資料：

網路--拿來主義

⑼ 「拿來主義」是什麼意思

謂吸收外來事物的長處為我所用。

⑽ 魯迅的「拿來主義」到底是什麼

魯迅的「拿來主義」到底是指自己主觀意願的，也就是說自己想要的，這個拿是有選擇性的拿。就是對文化遺產和外國的東西，「或使用，或存放，或毀滅」，是「佔有」「挑選」、創新。

魯迅的「拿來主義」主要是針對「送去主義」而言的，也是針對所謂洋人的「送來」而言的。魯迅並不是反對「送去」，「送」是免不了的，甚至還是需要的；魯迅所反對的只是一味地「送」，只「送」不「拿」。

魯迅說：根據「禮尚往來」的儀節，「送去」之外，還得「拿來」，是為「拿來主義」。拿來主義，既是文章的標題，也是文章的主旨。在魯迅的筆下，「送去」一旦成了「送去主義」，再加上還「討」得洋人「送來」些什麼的，那可就要成為喪權辱國、媚外求榮的賣國主義了。

「送去主義」是「閉關主義」碰了一連串大釘子之後的產物。君不見鴉片戰爭洋人的槍炮打破了中國的「閉關主義」大門之後，中國的反動政府「送去」了什麼嗎：國土、主權、白銀、文物、苦力、奴隸，從「古董」到「活人」，從人格到國格。

就在魯迅寫作本文的時候，國民黨政府給日本帝國主義送去了東三省和熱河省，還給別的帝國主義國家送去了「租界」等等，美其名曰「寧贈友邦，不與家奴」，以至於在中國的土地上竟也被掛上了「華人與狗不得入內」的牌子。

長此下去，自然「國將不國」，只有當亡國奴的份了。那麼西洋人、東洋人又給我們「送來」了些什麼呢：洋槍、洋炮、洋煙、洋貨、洋教、洋文化，洋人的糟粕渣滓夾著靡靡之音，像洪水猛獸一樣沖決著中國的堤壩，浸泡著中國人的家園。在中國人慘遭日寇鐵蹄蹂躪的當頭，在中國土地上「全盤西化」的謬論竟然甚囂塵上。

「中華民族到了最危險的時候，每個人被迫著發出最後的吼聲。」魯迅正是在這個時候發出了戰斗的怒吼：反對賣國的「送去主義」，也反對帝國主義者惡意的「送來」；我們要愛國，要讓貧弱的祖國富強起來，為此我們要實行「拿來主義」，去其糟粕，取其精華，有頭腦、有眼光、有辨別、有挑選，沉著而勇猛地把富強的西方國家的長處和優點統統「拿來」。魯迅本人就是自己所提出的「拿來主義」的傑出執行者。

(10)拿來主義是什麼意思網路擴展閱讀

魯迅《拿來主義》的創作背景

魯迅寫作這篇文章時，正是中國現代史上政治極為黑暗、斗爭極為復雜的時期。1931年「九一八」事件發生後，日本帝國主義加深了對我國的侵略，而當時中央政府卻奉行「不抵抗」政策，以全部力量投入了「圍剿」紅軍的反革命軍事行動。

他們一方面不斷對日妥協；一方面為在文化上實行專制統治而大力推行「尊孔讀經」和「新生活運動」。對外妥協投降，實際上就是把包括國土在內的祖宗留下的遺產拱手讓人；「尊孔讀經」和「新生活運動」核心就是宣揚封建道德。

這二者又有內在的聯系，更深層的意義且不說，即以日本帝國主義為達侵略目的也大肆鼓吹「王道樂土」，說建立「東亞新秩序」就是「恢復孔子之教」，就可見一斑。這就表明，當時的中國社會，對於我國進步的文化是採取拒絕即「關門」的態度，在強大的帝國主義勢力面前則一方面將自己的寶貴財產呈獻上去，另一面又聽任人家的「賜予」和影響。

在當時的形勢下，魯迅寫了許多雜文，直接揭露帝國主義侵略（包括軍事侵略和文化侵略）和反動當局賣國投降，更在文化戰線上積極作戰，對許許多多具體事情（具體的人、事、作品、思想及種種問題）作出了及時的反應。