巫祝是哪個網站的作者

① 文言文《李寄》的作者、作者朝代、翻譯、難字解釋。急，跪求大神解答！！！！！！！！！！

【李寄】是中國古代志怪小說集《搜神記》中所記的故事主人。李寄是戰國時代將樂縣人，她小時候因斬蛇除害而名傳古今。
【作者】干寶（？～336），東晉文人，字令升，祖籍河南新蔡。他的《搜神記》志怪短篇小說集在中國小說史上有著極其深遠的影響，被稱作中國小說的鼻祖。

【原文】
李寄①
東越閩中有庸嶺②，高數十里。其西北隰中有大蛇③，長七八丈，大十餘圍④，土俗常懼⑤。東治都尉及屬城長吏⑥，多有死者。祭以牛羊，故不得禍。或與人夢，或下諭巫祝⑦，欲得啖童女年十二三者⑧。都尉令長⑨，並共患之。然氣厲不息⑩。共請求人家生婢子(11)，兼有罪家女養之。至八月朝祭(12)，送蛇穴口。蛇出，吞嚙之(13)。累年如此，已用九女。爾時預復募索(14)，未得其女。將樂縣李誕家(15)，有六女，無男。其小女名寄，應募欲行，父母不聽。寄曰：'父母無相(16)，惟生六女，無有一男，雖有如無。女無緹縈濟父母之功(17)，既不能供養，徒費衣食，生無所益，不如早死。賣寄之身，可得少錢，以供父母，豈不善耶？'父母慈憐，終不聽去。寄自潛行(18)，不可禁止。寄乃告請好劍及咋蛇犬(19)。至八月朝，便詣廟中坐(20)。懷劍(21)，將犬(22)。先將數石米糍(23)，用蜜□灌之(24)，以置穴口。蛇便出，頭大如囷(25)，目如二尺鏡。聞糍香氣，先啖食之。寄便放犬，犬就嚙咋；寄從後斫得數創(26)。瘡痛急，蛇因踴出，至庭而死。寄入視穴，得其九女髑髏(27)，悉舉出，吒言曰(28)：'汝曹怯弱(29)，為蛇所食，甚可哀愍(30)。'於是寄女緩步而歸。越王聞之，聘寄女為後(31)，拜其父為將樂令，母及姊皆有賞賜。自是東治無復妖邪之物。其歌謠至今存焉(32)。
【注釋】①本篇寫少女李寄斬蛇除害的故事。用反襯手法，寫出了李寄非凡的勇敢和機智。②東越：漢初小國。在今浙江東南及福建一帶。閩中：郡名。庸嶺：山名。在今福建邵武縣。③隰(xī息)：低濕之地。④圍：計量圓周的長度單位，舊說尺寸長短不一。⑤土俗：當地風俗。此指當地百姓。⑥東治：據《晉書·地理志》'建安郡'下注，'東治'當作'東冶'。東越國都，在今福建福州市。都尉：郡之軍事長官。屬城長吏：所屬縣城的長官。長吏，地位較高的縣吏。《漢書·百官公卿表》：縣令、長'皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是為長吏'。⑦下諭：下令，曉諭。巫祝：古代以歌舞娛神、與神交通的人。⑧啖(dàn淡)：吃。⑨令長：皆縣官，萬戶以上的大縣為令，萬戶以下的為長。⑩氣厲不息：指大蛇氣焰兇猛，為害不止。
(11)家生婢子：即'家生婢'，奴婢生的女兒。(12)朝(zhāo召)：初一日。
(13)嚙(niè聶)：咬。(14)爾時：這時。預復募索：預先又招募尋找童女。
(15)將樂縣：縣名，在今福建西北部。(16)無相：沒有福相。(17)緹縈(tíyíng提營)：漢初臨淄淳於意幼女。其父因罪當受肉刑，緹縈隨父入長安，上書請為官婢以贖父罪。漢文帝憐而赦其父罪，並除肉刑。事見劉向《列女傳》。濟：救助。(18)潛行：偷偷逃走。(19)告請：向官府申請。咋(zé責)：咬。(20)詣：到。(21)懷劍：懷中藏劍。(22)將犬：帶著狗。
(23)米糍(cí詞)：用米蒸制的食品。(24)□(chǎo吵)：用炒過的麥子磨成的麵粉，俗稱'炒麵'。(25)囷(jūn君)：谷囤。(26)創：傷口。(27)髑髏(dúlóu獨樓)：死人頭顱。(28)吒(zhà乍)：感嘆。(29)汝曹：你們。
(30)哀愍(mǐn敏)：哀嘆、憐憫。(31)聘：送禮物以迎娶。(32)歌謠：當指歌頌李寄斬蛇的歌謠。
【參考譯文】
東越國閩中郡有座庸嶺，高幾十里。庸嶺西北的山洞中有一條大蛇，長七八丈，大十多圍，當地人時常擔驚受怕。東冶的長官都尉和他所管轄的各縣城行政長官，多有（被大蛇）咬死的。用牛羊祭祀，仍舊不能制止（大蛇的）危害。（大蛇）有時給人托夢，有時告訴巫、祝，要吃十二三歲的童女。郡、縣的長官都為這事擔憂。只是大蛇（仍然）無休止地肆虐逞凶。他們一同尋求人家奴婢所生的女孩子，連同罪犯人家的女孩子養著。到了八月初一祭祀，（把童女）送到蛇洞口，蛇就出來吞吃童女。多年這樣，已經用了九個童女。這時，又預先招募尋找，沒有招募尋找到祭祀用的童女。將樂縣的李誕，家裡有六個女兒，沒有兒子。他的小女兒名寄，要應征前往。父母不答應。李寄說：「父母沒有福氣，只是生了六個女兒，沒有生一個兒子，雖然有孩子跟沒有孩子一個樣。女兒我沒有淳於緹縈幫助父母那樣的功績，既不能供養（父母），白耗費了穿的吃的，活著沒有什麼好處，不如早點死了。賣了我李寄的身體，可以得到一點錢，用來供養父母，難道不好嗎？」父母慈愛，終究不讓她去。李寄自己偷偷地走了，沒辦法制止。李寄就去訪求好劍和會咬蛇的狗。到了八月初一，就到廟里坐下，抱著劍，帶著狗。先拿來幾石糯米做的糍團，用蜜和炒米粉調灌糍團，把（它）放在洞口。蛇就出來了，頭大得像谷倉，眼睛像兩尺長的鏡子，聞到糍團的香氣，先吃糍團。李寄就放出狗，狗跑上前就咬，李寄從後頭斫出幾處傷口。受傷的地方痛得很，蛇因此跳了出來，到了空地上就死了。李寄進去探看洞穴，找到九個童女的頭骨，全都拿了出來，痛惜地說：「你們這些人膽小軟弱，被蛇吃了，很可悲，很可憐。」於是童女李寄緩緩邁步回到家裡。越王聽到這件事，就聘童女李寄為王後，授她父親為將樂縣令，母親和姐姐都得到賞賜。從這以後東冶沒有再出現妖邪的東西，有關李寄的歌謠到現在還有。

② 漢侯by宜修女主是誰

漢侯by宜修女主是芷晴。
知識拓展：罷百家、尊儒術、窮兵黷武輪台罪己，這是漢武帝的典故。驅匈奴，懾南越，絲綢之路傳說無盡——這，是漢武帝劉徹的時代。在這個中國歷史上最光輝燦爛的時代將來未來之際，景帝前元四年，陳珏重生在長安城堂邑侯府中。身為開國功臣後人、百年侯門的公子，面對帝心無常大廈將傾的局面，陳珏決心以潤物細無聲的方式悄然改變一切。孝武陳皇後，長公主嫖女也。曾祖父陳嬰與項羽俱起，後歸漢，為堂邑侯……元光五年……有司賜皇後策曰："皇後失序，惑於巫祝，不可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮。"

③ 詩句中帶有相思的斷腸

1. 關於掃斷腸的詩句
關於掃斷腸的詩句 1. 有關斷腸的詩句
姚燧《醉高歌.感懷》

岸邊煙柳蒼蒼，江上寒波漾漾.《陽關》舊曲低低唱，只恐行人斷腸.

蘇軾《江城子》里有一句「料得年年腸斷處」（嗯，不是斷腸~）

李白《清平調》：「一枝紅艷露凝霜，雲雨巫山枉斷腸.」

蔡琰《胡笳十八拍》：「空斷腸兮思愔愔.」

納蘭性德《浣溪沙》：「斷腸聲里憶平生」.

納蘭性德《山花子》：「又到斷腸回首處，淚偷零.」

納蘭性德《於中好.詠史》：「只今西海年年月，猶為蕭家照斷腸.」

納蘭性德《鬢雲松令》里有一句有「腸斷」

（推薦納蘭的詞）~

白居易《井底引銀瓶》：「牆頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸.」

曹丕 《燕歌行》：「念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉.」

李商隱的「紅綻櫻桃含白雪，斷腸聲里唱陽關」
2. 表示情愁斷腸的詩句有那些
西風殘照，漢家陵闕（李白《憶秦娥》） 弱柳從風疑舉袂，叢蘭溢露似沾巾。

獨坐亦含顰（劉禹錫《憶江南》） 楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時（劉禹錫《瀟湘神》） 山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊（白居易《憶江南》） 思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休。

月明人倚樓（白居易《長相思》） 時節欲黃昏，無聊獨倚門（溫庭筠《菩薩蠻》） 過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白頻洲（溫庭筠《夢江南》） 未老莫還鄉，還鄉須斷腸（韋庄《菩薩蠻》） 妾擬將身嫁與，一生休。縱被無情棄，不能羞（韋庄《思帝鄉》） 殘月臉邊明，別淚臨清曉（牛希濟《生查子》） 語已多，情未了。

回首猶重道：記得綠羅裙，處處憐芳草（牛希濟《生查子》） 枕前發盡千般願，要休且待青山爛（敦煌詞） 欲他征夫早歸來，騰身卻放我向青雲里（敦煌詞） 暗裡回眸深屬意。遺雙翠。

騎象背人先過水（李旬《南鄉子》） 日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦（馮延巳《鵲踏枝》） 多少淚珠何限恨，倚闌干（李景《攤破浣溪沙》） 剪不斷，理還亂，是離愁。別有一般滋味在心頭（李煜《烏夜啼》） 問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流（李煜《虞美人》） 獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。

流水落花春去也，天上人間（李煜《浪淘沙》） 奴為出來難，教君恣意憐。（李煜《菩薩蠻》） 別巷寂寥人散後，望殘煙草低迷。

爐香閑裊鳳凰兒。 空持羅帶，回首恨依依。

（李煜《臨江仙》） 換我心，為你心，始知相憶深（顧夐《訴衷情》） 綠楊芳草幾時休？淚眼愁腸先已斷（錢惟演《玉樓春》） 昔年多病厭芳樽，今日芳樽惟恐淺（錢惟演《玉樓春》） 明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚（范仲淹《蘇木遮》） 年年今夜，月華如練，長是人千里（范仲淹《御街行》） 愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。

殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。 都來此事，眉間心上，無計相迴避（范仲淹《御街行》） 送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省（張先《天仙子》） 無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊（晏殊《浣溪沙》） 明月不知離恨苦，斜光到曉穿朱戶（晏殊《蝶戀花》） 欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處（晏殊《蝶戀花》） 生長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。

為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。（宋祁《玉樓春》） 雨橫風狂三月暮。

門掩黃昏，無計留春住。 淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去（歐陽修《蝶戀花》） 離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水（歐陽修《踏莎行》） 寸寸柔腸，盈盈粉淚（歐陽修《踏莎行》） 笙歌散進遊人去，始覺春空（歐陽修《採桑子》） 聚散若匆匆，此恨無窮。

今年花勝去年紅，可惜明年花更好，知於誰同。（歐陽修《浪淘沙》） 才始送春歸，又送君歸去。

若到江南趕上春，千萬留春住（王觀《卜運算元》） 落花人獨立，微雨燕雙飛（晏幾道《臨江仙》） 今宵剩把潁鋼照，有恐相逢似夢中（晏幾道《鷓鴣天》） 殘睡覺來人又晚，難忘，便是無情也斷腸（晏幾道《南鄉子》） 兩鬢可憐青，只為相思老（晏幾道《生查子》） 不肯畫堂朱戶，春風自在楊花（王安國《清平樂》） 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘（蘇軾《江城子》） 小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行（蘇軾《江城子》） 細看來，不是楊花，點點是離人淚（蘇軾《水龍吟》） 揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷（蘇軾《卜運算元》） 枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草（蘇軾《蝶戀花》） 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱（蘇軾《蝶戀花》） 人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處（李之儀《踏莎行》） 思量只有夢來去，更不怕，江攔住（黃庭堅《望江東》） 最關情漏聲正永，暗斷腸花影偷移（晁元禮《綠頭鴨》） 人強健，青尊素影，長願相隨（晁元禮《綠頭鴨》） 嘆好夢，一一無憑，悵掩金花坐凝目（晁元禮《雨霖鈴》） 別後厭厭，應是香肌，瘦減羅幅（晁元禮《雨霖鈴》） 梅英疏淡，冰澌溶泄，東風暗換年華（秦觀《望海潮》） 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮（秦觀《鵲橋仙》） 韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休（秦觀《江城子》） 便做春江都是淚，流不盡，許多愁（秦觀《江城子》） 此去何時見也？襟袖上空惹啼痕（秦觀《滿庭芳》） 豆蔻梢頭舊恨，十年夢屈指堪驚（秦觀《滿庭芳》） 無奈雲沉雨散。

憑闌干，東風淚眼（王詵《憶故人》） 斷送一生憔悴，只消幾個黃昏（趙令峙《清平樂》） 試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨（賀鑄《青玉案》） 原上草，露初唏，舊樓新壠兩依依。空床卧聽南窗雨，誰復挑燈夜補衣（賀鑄《鷓鴣天》） 留戀處，蘭舟催發。

執手相看淚眼，竟無語凝噎（柳永《雨霖鈴》） 多情自古傷離別，更那堪冷落青秋節（柳永《雨霖鈴》） 此去經年，應是良晨好景虛設。便縱有千鍾風情，更與何人說（柳永《雨霖鈴》） 一曲陽關，斷腸聲盡，獨自憑欄橈（柳永《少年游》） 早知恁么。

悔當初，不把雕鞍鎖（柳永《定風波》） 草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。（柳永《蝶戀花》） 衣帶漸寬終不毀，為伊消得人憔悴。

（柳永《蝶戀花》） 香非在蕊，香非在萼，骨中香徹（晁補之《鹽角兒》） 寬盡春來金縷。
3. 有關斷腸的詩
天凈沙·秋思

【作者】馬致遠 【朝代】元代

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

江 城 子

蘇 軾 乙卯正月二十夜記夢

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。 千里孤墳，無處話凄涼。

縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。

料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

浪淘沙

【南唐】李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。

羅衾不耐五更寒。

夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。

流水落花春去也，天上人間。

望江南

溫庭筠

梳洗罷， 獨倚望江樓。

過盡千帆皆不是，

斜暉脈脈水悠悠。

腸斷白萍]洲。
4. 積累有關於斷腸悲傷的詩句和賞析
送兄

七歲女

別路雲初起，

離亭葉正稀。

所嗟人異雁，

不作一行飛。

這首詩表達小作者送別哥哥時依戀不舍的深情。哥哥要上路了，天邊秋雲初起，天色灰濛蒙的；分別處的路亭周圍，樹葉紛紛飄落，氣氛蕭索。令人感嘆的是人不能跟大雁一樣，雁行能一起飛向遠方，而此時我們兄妹卻不能同去遠地。詩中寫景的氣氛與離別時的心情相應，兄妹不忍分離與雁行齊飛相對照，顯得自然，真摯。

送友人

李白

青山橫北郭，

白水繞東城。

此地一為別，

孤蓬萬里征。

浮雲遊子意，

落日故人情。

揮手自茲去，

蕭蕭班馬鳴。

青翠的山巒橫在外城的北面，靜靜的白水繞城東潺潺流過。在此地一分別，就像蓬草隨風飛轉，萬里遠行。你像天上的浮雲飄忽不定，我就如落日依山那樣對你依依不捨。我們在馬上相互揮手告別，那馬兒也不願分離而禁不住蕭蕭長鳴。這首詩像一幅油畫，人情美與自然美交織在一起，有聲有色。全詩豁達樂觀，情意深切。

別董大

高適

千里黃雲白日曛，

北風吹雁雪紛紛。

莫愁前路無知己，

天下誰人不識君！

北國千里，滿天的陰雲使白日顯得昏昏暗暗，北風吹來，大雁在分飛的雪花里朝南方飛去。不要憂愁前面路上沒有知心朋友，天下有誰不認識您呢？前兩句寫的北國風光，所繪之景烘托出詩人送別董大時的失意心情，後兩句則對友人進行安慰與鼓勵，慷慨激昂，落落大方，是一首出自肺腑的感人的贈別詩。

易水送別

駱賓王

此地別燕丹，

壯士發沖冠。

昔時人已沒，

今日水猶寒。

當年荊軻在這里告別燕太子丹入秦刺殺秦王，臨行時，壯士慷慨激昂，怒發沖冠。如今古代的壯士早已死去，但這里的水還是像當年一樣冰冷。這首詩與一般的送別詩的那種傷感情緒不同，詩人對古代壯士的追懷，似乎在激勵友人也要學習荊軻去干一番事業。

贈別

杜牧

多情卻似總無情，

惟覺樽前笑不成。

蠟燭有心還惜別，

替人垂淚到天明。

分別的時候，分明是多情的，總覺得難以表達自己內心的感情而感到好似無情。別宴上想要強顏歡笑，卻笑不成。宴席上的蠟燭好像也理解我們的惜別之心，替我們垂淚點點滴滴一直到天明。詩人借物抒情，表達了與友人分別時那難舍難分的深沉而真摯的感情多少新愁成舊恨？

多少往事成煙雲？

多少柔情訴不盡？

空餘一曲《笑紅塵》。

白紗衣，綠羅裙，

奈何令我銷斷魂？

今生一場荷花夢，

來生還做護花人。
5. 一些撰寫凄涼的斷腸詩詞
找找李清照的吧。

比如說她的《聲聲慢》： 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。

這次第，怎一個愁字了得！ 或者她的《一剪梅》甚的都不錯： 紅藕香殘玉簟（diàn）秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。

花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。

此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。

要不然就直接找與月有關的，都挺悲的。李白的李煜的都不錯。

【都是姓李的我夠了。= =】。
6. 中國古詩史上最唯美最斷腸的十首詩詞
江 城 子 蘇 軾 乙卯正月二十夜記夢 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

千里孤墳，無處話凄涼。 縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。

相顧無言，惟有淚千行。 料得年年腸斷處：明月夜，短松岡。

這是一首悼亡詞。作者結合自己十年來政治生涯中的不幸遭遇和無限感慨，形象地反映出對亡妻永難忘懷的真摯情感和深沉的憶念。

作者寫此詞時正在密州（今山東諸城）任知州，他的妻子王弗在宋英宗治平二年（1065）死於開封。到此時（熙寧八年）為止，前後已整整十年之久了。

此 詞情節，有起有伏；用筆，有進有退，感情，有悲有喜；極盡曲折變化之能事。再一特點是語言爽快，純系白描。

由於這是一首抒寫真情實感的詞作，語言也極其朴 素自然，真情實境.明白如話，毫無雕琢的痕跡。這樣質朴的語言又與不同的句式（三、四、五、七言）的交錯使用相結合，使這首詞既俊爽而又音響凄厲，恰當地 表現出作者心潮激盪、勃鬱不平的思想感情。

具有一種古詩和律詩所難以產生的內在的節奏感和扣人心弦的藝術魅力。 唐五代及北宋描寫婦女的詞篇，多數境界狹窄，詞語塵下。

蘇軾此詞境界開闊，感情純真，品格高尚，讀來使人耳目一新。用詞來悼亡，是蘇軾首創。

本篇完全可以同潘岳的《悼亡詩》，元稹的《遣悲懷》以及南宋吳文英的《鶯啼序》前後輝映，相互媲美。 釵頭鳳 【宋】陸游 紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。

東風惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。

錯！錯！錯！ 春如舊，人空瘦，淚痕紅浥鮫綃透。桃花落。

閑池閣。山盟雖在，錦書難托。

莫！莫！莫！ 【簡析】 陸游初娶唐氏，夫婦風情甚美。然兒媳不合婆婆的心意，老人家活活拆散了這一姻緣。

幾年後的一個春日，陸游在家鄉城南禹跡寺這次的沈園邂逅已經別嫁的前妻，她仍遣人送酒餚致意，使陸游惆悵莫名，即成此詞，揮筆題寫於園壁。 浪淘沙 【南唐】李煜 簾外雨潺潺，春意闌珊。

羅衾不耐五更寒。 夢里不知身是客，一晌貪歡。

獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。 流水落花春去也，天上人間。

【簡析】 此詞上片用倒敘手法，簾外雨，五更寒，是夢後事；忘卻身份，一晌貪歡，是夢中事。潺潺春雨和陣陣春寒，驚醒殘夢，使抒情主人公回到了真實人生的凄涼景 況中來。

夢中夢後，實際上是今昔之比。李煜《菩薩蠻》詞有句：「故國夢重歸，覺來雙淚垂」。

所寫情事與此差同。但《菩薩蠻》寫得直率，此詞則婉轉曲折。

詞 中的自然環境和身心感受，更多象徵性，也更有典型性。李煜詞的抒情特色，就是善於從生活實感出發，抒寫自已人生經歷中的真切感受，自然明凈，含蓄深沉。

這 對抒情詩來說，原是不假外求的最為本色的東西。因此他的詞無論傷春傷別，還是心懷故國，都寫得哀感動人。

望江南 溫庭筠 梳洗罷， 獨倚望江樓。 過盡千帆皆不是， 斜暉脈脈水悠悠。

腸斷白萍[注]洲。 【簡析】 「梳洗」在晨，「斜暉」臨暮，她自始至終倚樓遠眺，可眼前過盡的千帆都不是所盼之舟，希望、失望乃至絕望，怎不令人柔腸寸斷、哀惋悱惻？「脈脈」、「悠悠」狀景切情，尤有神韻。

聲聲慢 【宋】李清照 尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。 乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急？ 雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積。

憔悴損，如今有誰堪摘？ 守著窗兒， 獨自怎生得黑？ 梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。 者次第，怎一個、愁字了得！ 【簡析】 這首詞層次清晰，語意含蓄，言有盡而意無窮。

怎一個愁字了得。 攤破浣溪沙 李璟 菡萏香銷翠葉殘， 西風愁起綠波間。

還與韶光共憔悴， 不堪看。 細雨夢回雞塞遠， 小樓吹徹玉笙寒。

多少淚珠何限恨， 倚闌干。 【簡析】 那銷歇的馨香、摧敗的殘葉，那綠池的西風愁波、美人憔悴自傷，經此氣息的熏染，遂相綰而上臻於凄美絕倫之境界--一聲"不堪看"的輕嘆，竟化作群芳蕪 穢、美人遲暮的千古同嘆。

過片字句更精美至絕，意象更凄迷朦朧。此首與上首一詠春恨、一詠秋怨，而格調亦一清空，一沉鬱。

才人才情，真無限量，宜後之才人 如蘇東坡、王國維輩，折服推賞無已。 蝶戀花 【宋】晏殊 檻菊愁煙蘭泣露 羅幕輕寒 燕子雙飛去 明月不諳離恨苦 斜光到曉穿朱戶 昨夜西風凋碧樹 獨上高樓 望盡天涯路 欲寄彩箋無尺素 山長水遠知何處 【簡析】 庭園中，秋菊蒙著淡淡的煙靄，似在脈脈含愁。

香蘭沾著晶瑩的露珠，似在輕輕啜泣。蘭、菊皆著愁之色彩，則主人公是愁中觀物，不言而喻。

室內羅幕不御輕 寒，雙燕早已飛去，則主人公單寒落寞，可以體會。偏是那明月不解離人正苦，徹夜到曉把清輝投進朱戶，惹得主人公徹夜失眠，離愁別恨更加深重。

上片用比興之 笑，層層寫出主人公用情之忠實深厚。下片另拓詞境。

主人公登樓望遠，但見西風過後，碧樹凋零，這情景正象喻愛情橫遭摧殘。主人公心中的無限悲涼，遍布於天 地之間。

他把無盡的情思怨慕，寫進了彩箋尺素，欲寄與離散遠方的佳人，可是望盡天涯，山長水闊，卻不知佳人何處！主人公之希冀求索，亦伸延於天地這間矣。 蘭陵王·柳 【宋】周邦彥 柳陰直，煙里絲絲弄碧。

隋堤上，曾見幾番，拂水飄綿送。
7. 悔斷腸的感情詩句
1.《記悔》

年代： 宋 作者： 陸游

我悔不學農，力耕泥水中，二月始穡事，十月畢農功。

我悔不學醫，早讀黃帝書，名方手自緝，上葯如山儲。

不然去從戎，白首捍塞壖。

最下作巫祝，為國祈豐年。

猶勝業文辭，志在斗升祿。

一朝陪眾雋，所望亦已足。

豈知賦命薄，平地成怨仇。

生為馬伏櫪，死為狐首丘。

已矣何所悲？但悔始諶錯。

賦詩置座傍，聊以志吾怍。

2.《悔少作》

年代： 宋 作者： 方回

崛強輪囷謂絕奇，刮摩剔抉更多疑。

彭門峻步勤除道，栗里高風晚得師。

乃後容賒十年死，定應全廢一生詩。

根柯直待如銅石，始是參天溜雨時。

3.《古悔從軍行》

年代： 唐 作者： 王貞白

憶昔仗孤劍，十年從武威。論兵親玉帳，逐虜過金微。

隴水秋先凍，關雲寒不飛。辛勤功業在，麟閣志猶違。

4.《鷓鴣天·自悔閑人合住山》

年代： 元 作者： 姬翼

自悔閑人合住山，人間驅使不能閑。交朋力擁推離位，鼓板聲催弄上竿。無伎倆，轉身難。大家取笑有何安。好心用處翻成惡，暖氣呵人變作。

5.《菩薩蠻·江天淡碧雲如掃》

年代： 宋 作者： 陸游

江天淡碧雲如掃。蘋花零落蒓絲老。細細晚波平。月從波面生。漁家真個好。悔不歸來早。經歲洛陽城。鬢絲添幾莖。
8. 描述斷腸花的詩句
海棠花姿瀟灑，花開似錦，自古以來是雅俗共賞的名花，素有「花中神仙」、「花貴妃」、「花尊貴」之稱，幫在皇家園林中常與玉蘭、牡丹、桂花相配植，形成「玉棠富貴」的意境。

另外海棠花又稱斷腸花，思鄉草。有象徵遊子思鄉，表達離愁別緒的意思。又因為其嫵媚動人，雨後清香猶存，花艷難以描繪，又來比喻美人。

南宋陸游詩雲：「雖艷無俗姿，太皇真富貴。」形容海棠艷美高雅。陸游另一首詩中：「猩紅鸚綠極天巧，疊萼重跗眩朝日。」形容海棠花鮮艷的紅花綠葉及花朵繁茂與朝日爭輝的形象。

宋釋惠洪《冷齋夜話》記載.唐明皇登香亭.召太真妃.於時卯醉未醒.命高力士使待兒扶掖而至。妃子醉顏殘妝.鬢亂釵橫，不能再拜。明皇笑日：「豈妃子醉.直海棠睡未足耳！」這是「海棠春睡」典故的由來。曲故流傳後.蘇東坡據此寫了一首《海棠》∶

《海棠》

作者：蘇軾

東風裊裊泛崇光，香霧空濛月轉廊。

只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝。

這是一首詠海棠的詩。詩的頭兩句，描繪海棠所生長的富麗環境，表明海棠的珍貴。後兩句寫深夜也點燃蠟燭去欣賞海棠花，詩人愛花、愛美之情極為深切，這樣做也夠浪漫了。描寫精緻，用海棠比擬美人，更為生動。

到了明代，「風流才子」唐伯虎根據\'海棠春睡\'典故，豐富了想像，畫了一幅《海棠美人圖.有詩雲∶

《題海棠美人》

作者：唐寅

褪盡東風滿面妝，可憐蝶粉與蜂狂。

自今意思誰能說，一片春心付海棠。

宋代

《春暮游小園》

作者：王淇

一從梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。

開到荼縻花事了，絲絲夭棘出莓牆。

《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》

作者：蘇軾

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨。

嫣然一笑竹籬間，桃李滿山總粗俗，

也知造物有深意，故遣佳人在空谷。

自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋。

④ 表達「悔斷腸」的感情詩句有哪些

1.《記悔》

年代: 宋 作者: 陸游

我悔不學農，力耕泥水中，二月始穡事，十月畢農功。

我悔不學醫，早讀黃帝書，名方手自緝，上葯如山儲。

不然去從戎，白首捍塞壖。

最下作巫祝，為國祈豐年。

猶勝業文辭，志在斗升祿。

一朝陪眾雋，所望亦已足。

豈知賦命薄，平地成怨仇。

生為馬伏櫪，死為狐首丘。

已矣何所悲？但悔始諶錯。

賦詩置座傍，聊以志吾怍。

2.《悔少作》

年代: 宋 作者: 方回

崛強輪囷謂絕奇，刮摩剔抉更多疑。

彭門峻步勤除道，栗里高風晚得師。

乃後容賒十年死，定應全廢一生詩。

根柯直待如銅石，始是參天溜雨時。

3.《古悔從軍行》

年代: 唐 作者: 王貞白

憶昔仗孤劍，十年從武威。論兵親玉帳，逐虜過金微。

隴水秋先凍，關雲寒不飛。辛勤功業在，麟閣志猶違。

4.《鷓鴣天·自悔閑人合住山》

年代: 元 作者: 姬翼

自悔閑人合住山，人間驅使不能閑。交朋力擁推離位，鼓板聲催弄上竿。無伎倆，轉身難。大家取笑有何安。好心用處翻成惡，暖氣呵人變作。

5.《菩薩蠻·江天淡碧雲如掃》

年代: 宋 作者: 陸游

江天淡碧雲如掃。蘋花零落蒓絲老。細細晚波平。月從波面生。漁家真個好。悔不歸來早。經歲洛陽城。鬢絲添幾莖。

⑤ 求文，耽美，娛樂圈 受是巫祝之類的，重生為演員，全能明星。攻是總裁，好像姓韓，也是重生的。

咨詢記錄 · 回答於2021-08-05

⑥ 當代言情作家希行，都有哪些經典的代表作

希行，本名裴雲，1981年生於河北，2009年起開始在起點中文網發表作品，先後完成了《有女不凡》（2009）、《古代地主婆》（2010）、《回到古代當獸醫》（2010—2011）、《重生之葯香》（2011—2012）、《葯結同心》（2012）、《名門醫女》（2013）、《嬌娘醫經》（2013—2014）、《誅砂》（2015）、《君九齡》（2015—2017）、《大帝姬》（2017—2018）。作為閱文集團白金作家、起點女頻頗具個人風格的大神，希行的題材從早期的葯學、中醫、西醫，逐漸轉向民間巫醫、巫蠱，濃郁的知識氛圍是她的所長。她在創作跌宕爽文時，也始終沒有放棄對寫作空間的開拓，和對現代社會的深層思考。

下面介紹幾本木前網上推薦比較好的小說。

一、《名門醫女》於2013年1月8日至2013年9月30日在起點女生網連載，總字數約142萬字。作品在柔軟的愛情中加入硬核的知識，製造閱讀爽感的同時，亦滲入情懷。豐滿立體的女主形象更讓這部“大女主文”立了起來。《名門醫女》由此成為希行步入創作成熟期、人氣急劇上升的轉折點。

主要內容：

現代女齊悅事業上無爹可拼，感情上又被另擇高枝的男友拋棄，來到偏遠山區支邊，自我放逐。但是一場車禍讓她穿越為古代侯府世子夫人齊月娘，丈夫冷待、公婆白眼，還謀劃娶進一位高門小姐做平妻。於是她瀟灑和離，開醫館謀生。齊悅憑借醫術與仁心，讓眾人對新人新事的懷疑和擔憂逐漸被信任和敬佩取代。而和離後的世子常雲成，發現只有與不卑不亢、有原則有底線的齊悅相處，他自己也才是個更健全的“人”。當齊悅為了救人而死，穿回現代，他也追隨心愛之人來到現代，在陌生的世界中向齊悅證明自己。

⑦ 雪心賦作者

<<雪心賦>>唐仙師卜則巍
字則巍，號昆侖子，又稱濮都監。卜應天世居贛州，薦太史不就而人道門，為黃冠師。因自許「心地雪亮，透徹地理」，因而將其著作取名《雪心賦》。

第一章 山川理氣
蓋聞天開地辟，山峙川流，二氣妙運於其間。
一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微。
由智士之講求，豈愚夫之臆度。
體賦於人者，有百骸九竅；形著於地者，有萬水千山。
自本自根，或隱或顯。
胎息孕育，神變化之無窮；生旺休囚，機運行而不息。
地靈人傑，氣化形生。孰雲微妙而難明，誰謂茫眛而不信。
第二章 地理要略
古人卜宅，有其義而無其辭。後哲著書，傳於家而行於世。
葬乘生氣，脈認來龍；穴總三停，山分八卦。
存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微。
惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察。
布八方之八卦，審四勢之四維。有去有來，有動有靜。
迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫。 汨汨水長流，自本根而分支分派。
入山尋水口，登穴看明堂。 岳瀆鍾星宿之靈，賓主盡東南之美。
立向貴迎官而就祿，作穴須趨吉而避凶。 必援古以證今，貴升高而望遠。
辭樓下殿，不遠千里而來。 問祖尋宗，豈可半途而止。
祖宗聳拔者，子孫必貴。 賓主趨迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，後者應，氣象萬千。
辨山脈者，則有同干異枝。 論水法者，則有三叉九曲。
卜雲其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。
將相公侯，胥此焉出。榮華富貴，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言；得於斯，必深造於斯，蓋有妙理。
第三章 論山水本源
要明分合之勢，須審向背之宜。 散則亂，合則從，群以分，類以聚。
是以潛藏須細察，來止要詳明。 山聚處，水或傾斜，謂之不善。
水曲處，山如散亂，謂之無情。 取小醇而遺大疵，是謂管中窺豹。
就眾凶而尋一吉，殆猶緣木求魚。 訣以言傳，妙由心悟。
既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本靜，勢求動處；水本動，妙在靜中。
靜者池沼之停留，動者龍脈之退卸。 眾山止處是真穴，眾水聚處是明堂。
堂中最喜聚窩，穴後須防仰瓦。 更看前官後鬼，方知結實虛花。
山外拱而內逼者，穴宜高。 山勢粗而形急者，穴宜緩。
高則群凶降伏，緩則四勢和平。 山有惡形，當面來朝者禍速。
水如急勢，登穴不見者禍遲。 趨吉避凶，移濕就燥。
重重包裹紅蓮瓣，穴在花心。 紛紛拱衛紫微垣，尊居帝座。
前案若亂雜，但求積水之池。 後山若嵯峨，必作掛燈之穴。
星以剝換為貴，形以特達為尊。 土不土而金不金，參形雜勢。
木不木而火不火，眩目惑心。 蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火。
金清土濁，火燥水柔。 木之妙無過於東方，北受生而西受克。
火之炎獨尊於南位，北受克而東受生。
先破後成，多是水來生木。 始榮終滯，只因火去克金。
木為祖，火為孫，富而好禮。 金是母，木是子，後必有災。
水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高。土旺牛田，木生文士。
水星多在平地，妙處難言。 火星多出高山，貴而無敵。
木須有節，金貴連珠。 所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔。
雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜。
德不孤，必有鄰，看他侍從。 眼不明，徒費力，到底糢糊。
五星依此推，萬變難以枚舉。
第四章 論水法
論山可也，於水何如。 交鎖織結，四字分明。 穿割箭射，四凶合避。
撞城者，破家盪業，背城者，勾性強心。
發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍。
所貴者五戶閉藏，所愛者三門寬闊。
垣局雖貴，三門逼窄不須觀；形穴雖奇，五戶不關何足取。
元辰當心直出，未可言凶。 外面轉首橫欄，得之反吉。
以之界脈則脈自止，以之藏風則風不吹。
水才過穴而反跳，一文不值。 水若入懷而反抱，一發便衰。
水口則愛其緊如葫蘆喉，抱身則貴其彎如牛角樣。
交牙截水者最宜聳拔，當面瀦水者惟愛澄凝。
聳拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肅肅賢臣之拱位。
水口之砂，最關利害，此特舉其大略，當自察其細微。
第五章 論龍脈
水固切於觀流，山尤難於認脈。 或隱顯於茫茫迥野，或潛藏於淼淼平湖。
星散孤村，秀氣全無半點。 雲蒸貴地，精光略露一斑。
聳於後，必應於前；有諸內，必形諸外。
欲求真的，遠朝不如近朝；要識生成，順勢無過逆勢。
多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非。
會之於心，應之於目。 三吉六秀，何用強求。正穴真形，自然默合。
死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由。
棄甲曳兵，過水重興營寨；排槍列陣，穿珠別換門牆。
游龜不顧而參差，是息肩於傳舍。 連珠不止而散亂，似假道於他邦。
滾滾桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣。
若見土牛隱伏，水纏便是山纏。 或如鷗鳥浮沈，脈好自然穴好。
水外要四山來會，平中得一突為奇。 細尋朝對之分明，的要左右之交固。
堂寬無物，理合辯於周圍。 水亂無情，義合求於環聚。
當生不生者，勢孤援寡。 見死不死者，子弱母強。
鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定。 蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明。
彷彿高低，依稀繞抱。
求吾所大欲，無非逆水之龍。 使我快於心，必得入懷之案。
蜂屯蟻聚，但要圓凈低回。 虎伏龍蟠，不拘遠近大小。
脈盡處須防氣絕，地卑處切忌泉流。
來則有止，止則或孤，須求護托。 一不能生，生物必兩。要合陰陽。
有雌有雄，有貴有賤。 其或雌雄交度，不得水則為失度。
倘如龍虎護胎，不過穴則為漏胎。
可喜者龍虎身上生峰，可惡者泥水地邊尋穴。
出身處要列屏列障，結穴處要帶褥帶裀。
當求隱顯之親疏，仍審怪奇之趨舍。
犀角虎牙之脫漏，名為告訴之星；驪珠玉幾之端圓，即是貢陳之相。
亦有穴居水底，奇物異蹤；更有穴在石間，剝龍換骨。
水底必須道眼，石間貴得明師。 豈知地理自有神，誰識桑田能變海。
骨脈固宜剝換，龍虎須要詳明。 或龍去虎回，或龍回虎去。
回者不宜逼穴，去者須要回頭。 盪然直去不關欄，必定逃移並敗絕。
或有龍無虎，或有虎無龍；無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。
或龍強虎弱，或龍弱虎強；虎強切忌昂頭，龍強尤防嫉主。
莫把水為定格，但求穴里藏風；到此著眼須高，更要回心詳審。
兩宮齊到，忌當面之傾流；一穴居中，防兩邊之尖射。
東宮竄過西宮，長房敗絕；右臂尖射左臂，小子貧窮。
最宜消息，無自昏迷。
相山亦似相人，點穴猶如點艾。 一毫千里，一指萬山。
若有生成之龍，必有生成之穴。 不拘單向雙向，但看有情無情。
若有曲流之水，定有曲轉之山；何用九星八卦，只須顧內回頭。
莫向無中尋有，須於有處尋無；或前人著眼之未工，或造化留心以褔善。
左掌右臂，緩急若冰炭之殊；尊指無名，咫尺有雲泥之異。
傍城借主者，取權於生氣；脫龍就局者，受制於朝迎。
大向小扦，小向大扦，不宜亂雜。 橫來直受，直來橫受，更看護纏。
須知移步換形，但取朝山證穴。
全憑眼力，斟酌高低，細用心機，參詳向背。
內直外鉤，盡堪裁剪，內鉤外直，枉費心機。
勿謂造化難明，觀其動靜可測。
辨真偽於造次之間，度順逆於性情之外，未知真訣，枉誤世人。
細看八國之周流，詳察五星之變化。
截氣脈於斷未斷之際，驗禍福於正不正之間。
更有異穴怪形，我之所取，人之所棄。
若見藏牙縮爪，機不可測，妙不可言。
石骨過江河，無形無影。 平地起培塿，一東一西。
當如沙里揀金，定要水來界脈。
平洋穴須斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消詳，務要登高作穴。
穴里風須迴避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕沖心射脅。
土山石穴，溫潤為奇；土穴石山，嵯峨不吉。
單山亦可取用，四面定要關欄；若還獨立無依，切忌當頭下穴。
風吹水劫，是謂不知其所裁。 左曠右空，非徒無益而有損。
石骨入相，不怕崎嶇；土脈連行，何妨斷絕；但嫌粗惡，貴得方圓。
過峽若值風搖，作穴定知力淺。
穴前折水，依法循繩，圖上觀形，隨機應變。
穴太高而易發，花先發而早淍。高低得宜，褔祥立見。
雖曰山好則脈好，豈知形真則穴真。
枕龍鼻者，恐傷於唇；點龜肩者，恐傷於殼。
出草蛇以耳聽蛤，出峽龜以眼顧兒。 舉一隅而反三隅，觸一類而長萬類。
雖然穴吉，猶忌葬凶。
立向辨方，的以子午針正。 作當依法，須求年月日之良。
山川有小節之疵，不減真龍之厚褔。 年月有一端之失，反為吉地之深殃。
過則勿憚改，當求明師；擇焉而不精，誤於管見，謂凶為吉，指吉為凶。
擬富貴於茫茫指掌之間，認禍褔於局局星辰之內。
豈知大富大貴，而大者受用，小吉小褔，而小者宜當。
偶中其言，自神其術。苟一朝之財賄，當如後患何！謬千里於毫釐，請事斯語矣。
追尋仙跡，看格尤勝看書；奉勸世人，信耳不如信眼。
山峻石粗流水急，豈有真龍，左回右抱主賓迎，定生賢佐。
取象者必須形合，入眼者定是有情。 但看富貴之袓墳，必得山川之正氣。
何年興，何年廢，鑒彼成規；某山吉，某山凶，瞭然在目。
水之禍褔立見，山之應驗稍遲。
地雖吉而葬多凶，終無一發；穴尚隱而尋未見，留待後人。
毋執己見，而擬精微；須看後龍，而分貴賤。
三吉鍾於何地，則取前進後退之步量。
劫害出於何方，則取三合四沖之年應。
遇吉則發，逄凶則災。
山大水小者，要堂局之寬平；水大山小者，貴袓宗之高厚。
一起一伏斷了斷，到頭定有奇蹤；九曲九彎回復回，下手便尋水口。
山外山稠疊，補缺障空；水外水橫闌，弓圓弩滿。
緊拱者富不旋踵，寬平者福必悠深。
修竹茂林，可驗盛衰之氣象。天關地軸，可驗富貴之速遲。
牛畏直繩，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破頭，穴前忌見深坑。臂上怕行交路。
上不正而下參差者，無用。左空缺而右重抱者，徒勞。
外貌不足，而內相有餘，誰能辨此。 大象可觀，而小節可略，智者能知。
何精神顯露者反不祥，何形勢隱拙者反為吉。
蓋隱拙者卻有奇蹤異跡，顯露者多是花穴假形。
膠柱鼓瑟者何知，按圖索驥者何曉。
城上星峰卓卓，真如插戟護垣。面前墩阜，換作排衙唱喏。
華表捍門居水口，樓台鼓角列羅城。 若非立郡遷都，定主為官近帝。
眾山輻輳者，富而且貴。 百川同歸者，清而又長。
山稱水，水稱山，不宜偏勝。 虎讓龍，龍讓虎，只要比和。
八門缺，八風吹，朱門餓莩。 四水歸，四獸聚，白屋公卿。
突中之窟須遷，窟中之突莫棄。
窮源千仞，不如平地一堆。外聳千里，不若眠弓一案。
山秀水響者，總為絕穴。 水急山粗者，多是神壇。
不論平地高山，總宜深穴。 若是窮源僻塢，豈有真龍。
遠看腳頭。高抬眼力。 根大則枝盛，源深則流長。
長要龍真而穴正，要水秀以沙明。
登山見一水之斜流，退官失職。 入穴見眾山之背去，失井離鄉。
若見文筆孤單，硯池污濁。 枉鑿匡衡之壁，徒關孫敬之門。
財山被流山之返牽，花蜂釀蜜。 懷抱有圓峰之秀異，螺嬴負螟。
一歲九遷，定是九流九曲。 十年不調，蓋因山不十全。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，縱合卦例何為。
覆宗絕嗣，多因水盡山窮。 滅族亡家，總是山飛水走。
不問何方，允為凶兆。
論官品之高下，以龍法而推求。
天乙太乙侵雲霄，位居台諫。 禽星獸星居水口，身處翰林。
數峰插天外，積世公卿。 九曲入明堂，當朝宰相。
左旗右鼓，武將兵權。前障後屏，文臣宰輔。
犀牛望月，青衫出自天衢。 丹鳳銜書，紫詔頒於帝闕。
文筆聯於誥軸，一舉登科。 席帽近於御屏，東宮侍讀。
衙刀交劍，名持帥閫之兵。 鼓角梅花，身領知州之職。
銀瓶盞注，富比石崇。玉帶金魚，貴如裴度。
三千粉黛，牽公子之魂消。八百煙花，惹王孫之腸斷。
娥媚山現，女作宮妃。金誥花開，男婚公主。
魚袋若居兌位，卿相可期。天馬若在南方，公侯必至。
頓筆多生文士，卓旗定出將軍。
內憂外閫，文武不同。 某郡某州，分野可斷。
御座御屏，入內台而掌翰。 頓給槍鼓，鎮外閫以持權。
帶倉帶庫，陶猗之富可期。 生曜生宮，王謝之名可望。
文星低而夭顏回，天柱高而壽彭祖。
印浮水面，煥乎其有文章。水聚天心，孰不知其富貴。
巧憑眼力，妙在心思。 物以類推，穴由形取。
虎與獅猊相似，雁與鳳凰不殊。
一或少差，指鹿為馬。渾然無別，認蚓為蛇。
或取斜曲為釵，四圍不絕。 或求橫直為劍，兩畔不包。
文筆畫筆，二者何分。衙刀殺刀，兩般無異。
若坐山秀麗，殺刀化作衙刀。 或本主賤微，文筆變為畫筆。
尖槍本凶具，遇武士以為奇。 浮屍固不祥，逢群鴉而反吉。
鼓笛非神仙不取，無道器則出伶官。 印劍非天師不持，有香爐則為巫祝。
葫蘆山現，術士醫流。木杓形連，瘟疾孤寡。
或是胡僧禮佛，錯認拜相鋪氈。 或是屍山落頭，誤為謝恩領職。
形如囚獄，與祥雲捧日何殊。 勢聳花，與風吹羅帶何異。
出陣旗見劫山為劫盜，死筆遇殺水為殺傷。
一坯土居正穴之前，未可斷為患眼。一小山傍大山之下，未可指為墮胎。
或作蟠龍戲珠，或作靈貓捕鼠。 貴通活法，莫泥陳言。
卷簾水現，入舍填房。 珥筆山尖，教唆詞訟。
兒孫忤逆，面前八字水流。 男女淫奔，案外抱頭山現。
玉印形如破碎，非瞽目則主傷胎。 金箱頭若高低，非煙包則為灰袋。
探頭側面，代有穿窬。拭淚捶胸，家遭喪禍。
屍山居水口，路死扛屍。腫腳出墳前，瘟疫浮腫。
出林虎無以啖之，則傷人。伏草蛇無以制之，則損己。
蜈蚣鉗里，眠犬懷中。凡此惡形，扦之有法。
嘶馬必聞風於他處，驚蛇還畏物於坡中。
取舟楫於前灘，貴游魚於水上。 荷葉不可重載，瓜藤僅可小栽。
泊岸浮牌豈畏風，平沙落雁偏宜水。
魚貫而進，馨香在於卷阿。 雁陣而低，消息求於回野。
人形葬於臍腹，卻要窩藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，豈容一例而言。
蓋黏倚撞，細認穴情。 吞吐浮沉，務依葬法。
唇臍目尾顙腹，三吉三凶。角耳鼻協腰足，四凶二吉。
形似亂衣，妻必淫，女必妒。勢如流水，家必敗，人必亡。
或遇提蘿之山，定生乞丐。若見擎拳之勢，定出凶徒。
水破太陰，雲雨巫山之輩。山欹文曲，亂流洛浦之人。
頭開兩指似羊蹄，出人忤逆。腦生數摺如羊協，犯法徒刑。
文筆若坐懸針，切宜謹畏。孝帽若臨大墓，勿謂無凶。
小人中君子，鶴立雞群。君子中小人，蓬生麻內。
抿中玉表，多生庶出之兒。狐假虎威，必主過房之子。
為人無嗣，只因水破天心。有子出家，定是水沖城腳。
亦有虛拱，無情似乎有情。多見前朝，如揖卻非真揖。
頂雖尖圓而可愛，必腳走竄而顧他。縱有吉穴可遷，不過虛花而已。
萬狀千形咸在目，三才八卦本諸心。 好地只在方寸間，秘術不出文字外。
土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺氣將衰。 源泉混混出明堂，氣隨飄散。
白石磷磷張虎口，必主刑傷。 更防東屈西伸，最怕左牽右拽。
危樓寺觀，忌聞鍾鼓之聲。 古木壇場，驚見雷霆之聲。
怪石若居前案，必有凶災。吉星既坐後龍，豈無厚福。
忽見山裂者，橫事必生。嘗聞水泣者，喪禍頻見。
其或聲響如環佩，進祿進財。若然滴漏注銅壺，守州守郡。
鼕鼕洞洞，響而亮者為貴。凄凄切切，悲而泣者為災。
然而有聲不如無聲，明拱不如暗拱。
一來一去，有福有災。 一急一緩，有利有害。 留心四顧，緩步重登。
二十四山，山名太雜。 三十六穴，穴法何迂。
宗廟之水法誤人，五行之山運有準。
逆水來朝，不許內堂之氣。 翻身作穴，切須外從之回頭。
所貴關藏，最忌空缺。
隔水為護者，何妨列似屏風。就身生案者，須要回如肘臂。
毋友不如己者，當求特異之朝山。同氣然後求之，何必十分之厚隴。
尖山秀出，只消一峰兩峰。曲水來朝，不論大澗小澗。
眾水順流而散漫，不用勞神。四山壁立而粗雜，何勞著眼。
山無朝移夕改之勢，水有陵遷谷變之時。
水不亂灣，灣則氣全。山不亂聚，聚則形止。
淺薄則出人淺薄，寬平則出人寬平。
只只山尖射，豈子之所欲哉。 源源水斜流，其餘不足觀也。
後山不宜壁立，去水最怕直流。 更嫌來短去長，切忌左右傾瀉。
流神峻急，雖屈曲而驟發驟衰。 水口開關，不重疊而易成易敗。
其或勢如浪涌。何如卓立之峰。脈若帶連，何必高昂之阜。
帶連者貴接續而不斷，浪涌者須重疊以為奇。
脈有同干異支，支嫩延蔓。勢有回龍顧祖，祖不厭高。
察其老嫩精粗，審其生旺休廢。
若言陽宅何異陰宮，最要地勢寬平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹風。若在平洋，先須得水。
土有餘，當辟則辟。山不足，當培則培。
先宅後墳，墳必興而宅必敗。先墳後宅，宅既盛而墳自衰。
明堂平曠，萬象森羅。眾水歸朝，諸山聚會。 草盛木繁，水深土厚。牆垣籬塹，俱要回環。 水圳池塘，總宜朝揖。
與夫鐵爐油榨，水碓牛車。立必辨方，作當依法。
水最關於禍福，水宜合於圖經。 所忌者水尾源頭，所戒者神前佛後。
壇殿必居水口，羅星忌見當堂。
形局小者，不宜傷殘，寸土惜如寸玉。
垣局闊者，何妨充廣，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止。大勢大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂。龍虎山中風不動，仙圃長春。
因往推來，准今酌古。
牧堂之論深於理，醇正無疵。 景純之術幾於神，玄妙莫測。
法度固難盡述，機關須自變通。
既造玄微，自忘寢食。
亟稱水何取於水，誰會孔聖之心。 盡信書不如無書，還要離婁之目。
賦稟雖雲天定，禍福多自己求。
智者樂水，仁者樂山，是之取爾。 天之生人，地之生穴，夫豈偶然。
欲求滕公之佳城，須積叔敖之陰德。
積德必獲吉扦，積惡還招凶地。 莫損人而利己，勿喪善以欺天。
穴本天成，福由心造。 發明古訣，以雪吾心。
地理精粗，包括殆盡。 切記寶而藏之，非人勿示。
慎傳後之學者，永世無窮。

⑧ 《山海經》的作者是誰其內容真實度有多少

山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人。《山海經》是一部以神話為主流的書，它的內容包括范圍龐大，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫葯衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用網路全書。此書《五藏山經》的各經後面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而「糈」字在各經中所見最多。「糈，精米，所以享神。」 即是說巫師用精米來享神。《山海經》祀神物中多用糈，又有關於醫葯、咒禁、神怪等記敘。所以魯迅在《中國小說史略》里說它「蓋古之巫書」，當是平情之論。

袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：「《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府。」說《山海經》是中國神話的「淵府」（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的。

魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》「蓋古之巫書」，又在《漢文學綱要》中說「蓋以記神事」。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。

整部《山海經》大約可分如下幾部份：

一．《五藏山經》，共五篇 ，約佔全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。

二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如誇父追日、刑天斷首。

三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。

四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。

從 「海外南經第六」 起到最後 「海外經第十八」 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》

《神話性質》

1. 宗教

《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉。如《山海經》中，每一小節的後面，都記載有對某系列山山神的不同禮典，不僅有如魯訊先生所說的「禮神之物多用糈（精米），與巫術合」 ，禮典中還有什麼「干舞置鼓」、「雄雞瘞之」、「合巫祝二人舞」、「聊用魚」 ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 歷史

《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源。

3. 地理

神話和地理的關系，在《山海經》一書中，見得更是密切。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書。以禹因治水而求賢人的記錄為例。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理。

4. 民族

《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、誇金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學范圍。

5. 動物和植物

《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病症，這又成了神話性質的醫葯衛生學。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪氣。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首。各種奇形怪狀的動物，什為有趣。

6. 天文和氣象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷「司日月之長短」，等等。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵於又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明。而有此神一出現，便會帶來水災等。

7. 哲學

如誇父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和鬥志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

⑨ 周禮的制定者是誰呢

周禮的制定者主要指的是周公，他根據夏朝和商朝的禮樂制度，制定了周朝的禮樂制度。

西周的禮樂制度日趨完備，西周初期，周公在繼承夏朝和商朝禮樂制度的基礎上，制定了周代的禮樂制度，內容非常的廣泛，對維護宗法分封制下面的社會共秩序，鞏固王朝統治起到了重大的作用。

⑩ 誰能介紹一下文字的產生對語文教育的影響

現代語文教學是否真的要走向死亡，我們還是要從語文教學產生的根源上進行探討。語文教學的起源，是因為文字的產生。有了文字才有語文教學。 關於這個命題，我無法找到相關的研究成果作為佐證，因為這方面的研究過去完全是一片空白，也難得一下子收集到許多相關資料。

我想在這里做一次邏輯演繹。 語文教學的產生只可能依賴兩個條件：語言和文字。但從人類文明發展的歷史來看，語言的產生比文字的產生要早得多，恐怕不是一千年兩千年的問題，也不是一萬年兩萬年的問題。一般來講，人類的語言的產生是隨著人類的產生而產生的，而文字的產生則是人類脫離蒙昧社會、野蠻社會而進入文明社會之後的事情。我想這在人類學家那裡應該早有定論。就語言和文字產生的這種大跨度的時間間隔，我們可以斷言，語文教學不是產生於語言而是產生於文字。試想，如果語文教學產生於語言，那不是在人類的蒙昧時期就有了語文教學了嗎？這顯然是荒誕不經的。

其實，也不是文字一經產生，就馬上有了語文教學，這其間有一個漫長的發展過程--前語文教學階段。 史傳倉頡造字，這不過是傳說而已。說勞動人民造字，也有失於空泛，難以成為一個科學意義上的結論。據我想來，造字者，巫祝也。按照文化的分期，最早的文化是神性文化。雖然神性文化總的來說是人類的智慧和愚昧的混合物，但是真正的掌握者和具體的製造者卻是巫祝。他們把人們心中對自然的敬畏和對神的想像，通過一些具體的形式--圖畫、符號、儀式、舞蹈……變成一種具體的存在。一開始，這些圖畫、符號是出現在與神相關的用於祭祀、占卜或者其他儀式的有關器物上，作為一種震懾人們心靈的裝飾和人神溝通的橋梁，以後才逐漸的固化而作為記載的符號--文字,以後文字創造也才由神性領域（由於泛神觀念的影響，表現自然物的字也往往是因為自然物打上了神的烙印而被最先創造出來的，所以涉及神性的文字也是數量可觀的）向其他領域擴展。 鑒於上述設想，巫祝是文字的製造者，也是文字的傳播者--教學者。因為巫祝是人不是神，他也是要死的，這就涉及到傳承問題。巫祝要把他的技能傳給下一代，社會也需要這種文化代代相傳，這樣便有了最早的語文教師和最初的語文教學。這時的語文教學也和當時的其他一切教學一樣，都是師徒式的勞動中的口耳相授和耳濡目染。從此開始，才逐漸的演化為後來的夔（《尚書 堯典》：「命夔典樂，教胄子」）和孔子這樣的教師。 從文字的產生到文字的傳授，從巫祝到孔子，這是一個語文教學的形成過程， 這也算是比較具體的反映了語文教學的緣起。從這個過程中，我們可以看到語文教學形成的三大基石。

第一、 文字和文字語言。沒有文字的產生就沒有語文教學產生的可能性。當然，文字作為語文教學的基石，僅僅是因為它的這種對於語文教學的發生意義還是不夠的，更重要的是它作為文字語言的記載和表達功能。正是因為文字的記載和表達功能，才有了文字的書寫、解讀等技能的教育的需要。

第二、 文字典籍。沒有文字典籍，就沒有了語文教學的根本憑借和作為空間。我們拿什麼來教學生呢？難道就是教學生認字？古人發明字並不是唯字而已，而是為了用文字元號去反映客觀世界和主觀世界，因為有了文字典籍，才有了語言的文化，語文才有了寬廣的內涵，語文教學也才有了無限的作為空間。不正是因為語文教學的需要，孔子才編輯了我國歷史上第一部儒家經典--《詩經》嗎？

第三、 社會的需要。語文教學，首先根源於社會的需要。文字的發明，文字經典的著述，都是因為社會的需要，也正是因為社會的需要，文字和文字經典需要代代相傳，這才有了語文教學。沒有社會的需要，就沒有文字的書寫、解讀等技能的社會性，也就沒有教育的社會意義，當然也就不能形成語文教學。

上述三大基石中的任何一個基石的倒塌，都意味著語文教學的消亡。 在這三大基石中，文字又是基石的基石。我國的現在的教育（包括世界的教育），實質上就是一部關於文字的教育史。因為文字的產生而產生，因為文字的發展而發展。文字一經產生，其先原始的教育教學形式--儀式、舞蹈、巫術、壁畫以及生產勞動中各種勞動技能的隨機傳授，便不復存在，起碼是不再作為教育教學的形式存在。在文字產生之後，對於文字及文字產品的識記、書寫、闡釋等，便成為我國古代教育教學的根本任務，並且一直延續到今天；而圍繞實現這一根本任務的教學操作的方式方法不斷的創新、不斷的完善的過程，則就是我國教育發展的全部歷程。