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㈠ 陶行知生活教育學理論的基本內容是什麼

陶行知生活教育學理論的基本內容包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。

1、生活即教育

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心，所謂的生活即教育就是把生活本身當做一種教育來進行，生活中的一切事物都可以作為學習的對象，生活中的一切事物都可以教給我們知識。

2、社會即學校

社會即學校是陶行知生活教育理論的另一個重要命題。結合當時並非所有人都能夠接受教育的社會背景，陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出社會即學校，以此來推動大眾的普及教育。而社會即學校的核心在於要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。

他認為學校里的東西太少，不如反過來主張社會即學校，這樣的話教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。陶行知提出社會即學校的主張和生活即教育一樣，也在於反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。

3、教學做合一

教學做合一是生活教育理論的教學論。

教學做合一用陶行知的話說，即是生活現象之說明，即教育現象之說明，教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。他用種田為例，指出種田這件事，要在田裡做的，便須在田裡學，在田裡教。

在陶行知看來，教學做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，由此他特別強調要親自在做的活動中獲得知識。

陶行知生活教育的意義

陶行知特別重視生活教育的作用，認為生活教育理論在反傳統的舊教育上具有一定的積極意義，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。

它揭露並批評了舊教育存在的問題，同時提出了解決問題的具體辦法，這對教師就有了新的要求，要求教師尊重學生，注意教學之外的生活，指導學生在實際的活動中學好本領，培養他們的生活能力。

從這個意義上講，對當時的教學方法的改革有積極作用，對我們現在的教學方式也有啟發之處，因此在答主觀題的時候也可以加入這些觀點作為自己加分亮點。

以上內容參考：網路-生活教育

㈡ 提出生活教育理論的是什麼

陶行知。「生活教育」是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。

陶行知的「生活教育」理論是對杜威教育思想的吸取和改造。這個理論包括：「生活即教育」，這是陶行知生活教育理論的中心；「社會即學校」，是「生活即教育」思想在學校與社會關系問題上的具體化；「教學做合一」，是「生活即教育」在教學方法問題上的具體化。

生活教育理論是一種不斷進取創造，旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論，它體現了立足於中國實際，「去謀適合，謀創造」的追求。無論是強調學校教育與社會生活、生產勞動相結合，還是要求手腦並用、在勞力上勞心，都是對學校與社會割裂、書本與生活脫節、勞心與勞力分離的傳統教育的反對，顯示出強烈的時代氣息。陶行知的生活教育理論是我們民族教育理論寶庫中十分可貴的遺產。

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㈣ 從馬斯洛的需求層次理論看我現在的生活

      馬斯洛需求層次理論是的理論之一，由美國心理學馬斯洛於1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。書中將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交（情感和歸屬）需求、尊重需求和自我實現需求。

      第一，對於生理上的需求現在基本已經滿足，雖然自己不賺錢，但是家裡每個月會給一定的生活費，雖然不是說過的滋滋潤潤的，但也還不至於鬧飢荒，餓肚子。當然偶爾也會因為自己的理財出現問題，導致供應不上口糧的日子。其他的能吃能睡，過的挺開心的。

      第二，對於安全上的需求，首先人身安全是有保障的，因為畢竟在學校學習生活，生活的比較簡單，再加上學校良好的治安跟整個大環境的優良，只要吃的東西沒什麼問題，是不會有什麼人身安全問題的。資源、財產所有姓性也基本不會受到侵害。主要是咱作為一個學生沒多少財產資源能讓賊惦記的。要說是非得有點不安全感的是在主要上自習的時候，把電腦放教室里都不敢去上廁所去，聽說主教因為四通八達而丟電腦的事情頻頻發生。道德保障吧，也沒誰整天沒事老拿道德說事的，只要自己做事對的起良心，就不怕他道德的譴責。工作保障那是畢業以後的事，先按下不提。

      第三，情感和歸屬的需要，又叫做社會需要。都說人是社會性的動物嘛。需要有社會的、群體性的生活。這裡面就包括友情、愛情和性親密等。友情還是有的，再怎麼差勁的人都應該會有一些朋友的，因為還可能有人跟他一樣的差勁。首先我有濃濃的室友情，這應該是友情中最深的一部分了，再就是自己班裡的同學，餓了有人一起陪吃飯，心情不好也可以我有故事你有酒地大侃一通。學習學累了可以一起去打打球放鬆放鬆......但是，愛情我沒有，這可能是因為我還在溫飽線上掙扎著的原因吧，現在想想你要是個我弄一女朋友，生活馬上就維持不下去了。咱中國的社會講求大男子主義，直男癌，雖然我受了一點男女平等的教育，但還是覺得談個女朋友，一起去吃飯自己個得掏錢是吧，一起去開房你不可能讓女孩子掏錢是吧。要說男女平等，兩個人在一起搞應該是一種雙方的互相享受，可是我們一貫的看法是男的是佔便宜的一方，就應該多付出......說到底還是基本的生活剛剛保障，愛情還是奢侈品。說到最後，還是沒遇到合適的。

第四，尊重的需求。首先讀了這么多年書，還是懂得人格的尊嚴的。有自我尊重，自己想怎麼尊重自己都行，這對我個人而言很好做到，當然是在保障生活的前提下。他人的尊重呢，基本上還是得到的。大家都信守一條：我不犯人，人不犯我，人若犯我，我必犯人。最主要的還是沒有什麼成就，成功的事情來讓他人認可自己。這方面還得去積極的努力。總之，雖不一定能成為人上人，但還是要能吃的苦中苦的。

      第五，自我實現的需求。這一點是最難得的。對於現在的我來說，自我實現的需求只是一個夢想。現在很多人對成功的概念有些單一化，只會顧及諸如賺了多少錢，是不是有車有房等等很功利的方面。當然這也是市場經濟的發展的普遍的人心所向。但是，我在這里要提一下「幸福感」這個詞。大家所公認的那種成功，成就終究會給你帶來幸福感嗎？還有人常說：你在不喜歡的領域都可以做得很好，那在自己喜歡的領域豈不是做得更好。這是一種錯誤的邏輯，在不喜歡的領域去苦苦打拚——當然這更多也是人在江湖，身不由己造成的——這是在進行自我實現嗎？這不是，這只是他人想讓你為他死心塌地的工作而對你進行的鼓動。所以趁著我還年輕，牢牢地記住:努力做自己！

      縱觀這五個層次的需要，我現在是掙扎於第二與第三層次的需求之間的我認為馬斯洛的這個理論很有道理，中國也有句古話：飽暖思淫慾。體現的是一個道理。五個層次的需要像一排沖向雲霄的階梯一樣擺在了我的面前，但是書籍也是人類進步的階梯。我們向著自我實現的需要進發的每一步都是踩著書籍的階梯的。讓我們不停地學習學習再學習——終生學習來滿足自我實現的需求。

㈤ 孫明泉：「速讀」時代人們還關注「理論」嗎

迅猛發展的互聯網在為人們提供極大方便的同時，也極大地改變了人們的閱讀習慣，其表現之一，就是「快速瀏覽」、「選擇性閱讀」代替了「深度閱讀」。有統計表明，中國當下的網民已逾五億人，可以肯定，其中絕大多數人都是互連網的「速讀一族」。在此，筆者關心的問題是，在這個快速瀏覽的互聯網時代，在關注信息、服務和互動之外，還有多少人對理論「真的很在乎」？

（一）一組看似矛盾的個案調研

「你上網時關注『理論』嗎」---對於這個問題，筆者有意識地作過多階層、多界別、多年齡段代表性人物的個案訪談，調研的結果看似很矛盾。
「別和我談『理論』，聽到這個詞我就煩！打檯球的丁俊暉不懂幾何理論，照樣成了『天下第一桿』；華西村的吳仁寶不懂經濟理論，照樣建了『天下第一村』」----一位基層幹部坦率地說他對理論壓根沒興趣：「做基層工作的，踏實幹事最重要。不必告訴我理論怎麼說，告訴我該怎麼干就行」！有人說得更坦率：「我工作了多年，經驗大似學問，我不想看理論，怎麼干也不用以理論指導的名義來教我」。在他們看來，所謂理論，就是偉人、名家的思想學說，就是學者的高頭講章，就是枯燥晦澀的理性論證，就是空洞無物的宣講說教。
「我知道理論的價值，也知道研究的意義，但我上網絕不看理論」---部分大學生、青年教師、國企高管和外企工作的白領們如是說。他們中的相當一部分人認同理論和理論研究的價值，但他們同樣表示上網時很少看「理論」。在他們看來，理論都是精英們構建的，理論研究是專家學者的事，與自已無關。在他們看來，「理論」就是 「書本+文件+講話」，就是「數據+公式+模型」，就是「問題提出+原因分析+對策建議」。
但有意思的是，就是這些「上網只看信息而對理論不感冒」的人，同時又抱怨互聯網上的信息簡直成了垃圾山。他們不滿足於第一時間里看到「最新事實的報道」，還想知道新聞背後的事實，想知道這些新事實、新現象、新問題的發生機理。他們不滿足於了解偶然發生的社會現象和社會事件，還想知道眾多現實事件背後的邏輯關聯。他們不滿足於知道某件事物比如資本市場、金融危機、城市房價當下的發展現狀，還想知道其發展的下一步走向，想知道它們會怎樣更深地影響自己的工作、生活和發展。
個案調研中，受訪者一方面不願談「玄而又玄的理論」，但又很在乎有人把一些日常生活中的事情能夠說得更清楚，對一些雖然不算是「新聞」但無疑是社會發展的「新生事物」能給以更全面更令人信服的解讀。比如：都說是「天下不會掉餡餅」，可現在的北京人早上乘地鐵時，經常會發現站口每天都有人免費發放《信報》；都說是「天下不會有免費的午餐」，但不斷技術更新的360殺毒軟體卻宣稱自己永遠是免費的；都說是越精美的圖書價格越貴，可報攤上的一些女性讀物顯然定價遠低於成本價；等等。對於類似的新事物、新現象，他們迫切希望有人能通俗地把其中的道道說明白。
在經濟社會發展的實踐中，一些早已付諸實踐的社會行動也讓一些受訪者「很糊塗」，比如：東部人辛苦掙的錢為什麼要通過財政轉移支付無償工作支持中西部；在貧困地區眾多兒童的學習條件急待改進的同時，國家還要花大筆的錢保護大熊貓；為什麼歌星出場唱一首歌能掙十萬二十萬甚至更多，而眾多社會弱勢人群辛苦一年也掙不到一萬元？對於這些新現象、新問題，許多人都想知道為什麼會如此，為什麼要如此，不這樣會怎樣，這樣了以後又會怎麼樣。即使那些有專業知識背景的人，對超出自己知識范圍的大量的社會事實，他們也同樣希望有人能夠說明白。
其實，這些都是常識所無法簡單回答或無法精確描述的「事實」，人們只知道「事實」已覺得很不解渴，他們迫切需要有人給出更解渴更令人信服更通俗易懂的解答。而這些，事實上正是「理論」大展拳腳的空間。換句話說，「瀏覽時代」的人們同樣有不同程度的理論渴求。

（二）理論可以回答常識不易解釋的事實並預言未來

「理論」並不是「不食人間煙火」的怪物，恰恰相反，它是經濟社會發展和人們生活和工作需要深化的產物。事實上，理論有解釋世界、指導行動、增進知識、預測走向等多方面的基本功能，但解釋常識所不易說明的復雜世象，顯然是理論最基本的功能。
認識世界是我們人類的天性，更好地了解我們所處的世界，包括自然世界、社會世界和人文世思，是我們每一個或明或暗、或弱或強的心理需求，它和衣、食、住、行、用一樣，它是一項不斷生發並不斷深化的基本需求。古希臘思想的集大成者亞里士多德在其名著《形而上學》的開篇就明確：「人天生求理解」。事實上，人類從誕生的那天起，就是一種求理解的生物，「哪怕我是錯的，我也要理解。哪怕是一種膚淺的、錯誤的或者我們叫它迷信的東西，總比沒有理解要好」---我國學者陳嘉映在講到「哪怕這種理解沒有價值也想理解」時，用了一個很經典的例子：懸疑片結局的時候，將死的人往往還要問所發生的到底是怎麼回事。事實上，他知道了也沒有用了，但是他還是想知道，否則「死不瞑目」。
解釋世象、理解世界並不是一件容易事。初民們在大自然的威壓下，為了解釋世界，每個民族那裡都會看到一個神話系統，提供一個從世界的起源、人類的起源、自己種族的起源直到當下的故事，構成典型的宏大敘事。正如研究者所言，神話開始了對世界的統一解釋，可以視作信史和整體理論解釋的前奏，只是其不足的部分，神話總是通過相象來補足。但科學時代，靠想像補足是不能令人信服的，人們要求給出一個更合理的解釋。
包括古希臘在內的很多古代文明都認為人所居住的地方處在宇宙的中心，靜止不動，而其他天體，如太陽、木星等，都被視作一個或一些大的天球上。哥白尼提出日心說時，沒敢及時發表，除宗教的原因外，一個更重要的原因就在於它「日心說」與人們的感覺不相符。日心說傳到中國時，人們也因為它與感覺不合，而被國人包括那些很有思想很有成就的大儒們斥之為「離經判道，不可為訓」。但我們現在已接受了日心說，沒有人再說日心說理論是胡扯，而是承認哥白尼是個天才，是個偉大的科學家。何以如此，最根本的原因就在於，地心說這一理論體系無法解釋某些天體的奇怪運行軌跡，而日心說，則較好地解釋了這一切。人們公認，一個理論如果能大規模解釋相關的現象，尤其是同時又能解釋其他理論（學說）解釋不了的奇異現象時，就把它接受了下來。不獨如此，因為哥白尼的天才發現，影響了一大批科學家，包括伽利略，包括牛頓，這些科學家進一步研究提出的新理論，又進而引發了一系列非天文認領域的科技創新理論和成果。這些都深刻地影響著我們今天的生活和思想，只是，許多我們已習以為常，不認是理論的成果或理論的作用罷了。
愛因斯坦的相對論也如此，全世界至今也沒有幾個人能真正明白。比如他的理論指出，時間會在高速運動的物體中變慢，尺子會在高速度運動中物體中變短，光線經過特大物體時會彎曲。他的理論甚至明確推論說，兩個相向高速運行的物體，其相對速度不是兩個速度之和，而是一個很復雜的公式。這實在上讓人莫名其妙，是我等普通人無法理解也無法接受的事實。但現在人們都承認愛因斯坦是天才，是偉大的科學家。究其原因之一，就是他的理論推論在後世的科學實踐中不斷地得到了驗證，並較好地預測到了未來的事實。
理論是解釋復雜現象的，都是為了尋找事實背後的邏輯關聯，都是在總結實踐的基礎上升華提高。從這個意義上說，任何扎扎實實的理論研究，都是一種值得肯定的，盡管這些理論總結有可能不完全與實踐吻合，有可能被後來的研究者所否定，或超越，但理論研究本身的價值正在於此。
時代發展到今天，「理論」是林林總總、色彩繽紛、層出不窮的，其中既有自然科學理論，也有人文社科理論，既有政治、經濟和社會發展的「大理論」，也有關涉人們日常生活的「微理論」，既有專業界別的人才能看得懂的專門理論，也有普通老百姓能夠大體聽明白的通俗化理論。
科學的理論能夠較好地解釋相關事實背後的邏輯關聯，能夠較好地觀測事件的發生走向和未來可能出現的事實。這里的「科學理論」，既包括自然科學這些能夠在實驗室證明或證偽的「硬科學理論」，也包括人文社會科學難以通過實驗驗證的人文社會科學「軟科學理論」。
一個理論概括，一項理論總結，一部理論著述，是不是「科學的」，可以有許多評判標准或者是「證偽」標准，不同界別不同學科有不是的認知，但大體而言，有兩點是公認的標准，即科學理論應滿足於兩點：一是能否用最基本的原理解釋更多的已知事實，二是能否用相應的理論較好地預測未來的事件或發展走向。符合這兩點的會被人們接受和認可，並不斷轉化為課本知識和人們的生活常識。不符合這兩點的，會被不斷創新的理論所替代，進而被後世所遺忘。
科學的理論都是實踐經驗的總結，它可以被證明，在相同的條件下，或創造相同的環境條件下，同樣的事實會「重現」。這也是科學理論的重要價值。如科學的自然科學理論成果能夠了預測並預言慧星的到來，能夠探知化石埋藏的遠古世界，理論指導下的實踐能產生「不可思議」的生產力，比如利用「虹吸理論「能把黃河的水從空中引到大堤外。理論本身的作用之一，可以通過類推或推理達到我們不能直接經的事物，同時，理論也能預測到單憑經驗所無法證明的事情。這就是理論的魅力。科學不僅提供對世界的系統的理性的解釋，而且它通過對事件的預言以及技術性生產證明其真理性。

（三）科學的理論有助於勾畫指導性的「行動地圖」

在生活中，我們都有這樣的經驗，即我們每當去一個從沒有去過的城市，或者一個多年有去過但現在又變化很大的城市，我們總要設法搞到一張這個城市的地圖，甚至是還沒有出發前，我們就得找到更大范圍的地圖，來確定我們怎樣才能更快、或更省錢到達那個城市。這就需要地圖。地圖並不告訴我們實際上怎樣走，但它卻為我們「提供」了諸多可以選擇的方案。比如，從上海到南京，經過系統的研究，告訴你有幾種可能的路線，可以乘高列車，可以坐普通火車，可以走滬寧高速公路，可以沿長江溯流而上，甚至是從江南縱橫的河渠中劃小船慢慢悠悠地到達。「理論地圖」可以告訴你從時間成本，從費用成本，從心理成本上，幾種方式各有什麼不同，為什麼會有這種區別，每一種選擇的機會成本在哪裡。至於你在實踐中，出於自己的考慮最終選擇了哪一種路，地圖本身並不限制你。沒有這些地圖，同樣可以從上海到達南京，但你可能會走彎路，會偏離自己的目標，而有了這地圖，你就可以依據自己的約束條件，相對輕松地決定是乘高鐵（節約時間）、開私家車（時間自由）、乘坐長途汽車（節約路費）。總之，它為你的行動提供了可以選擇的路線圖。
進一步放大「地圖」的認知，你會發現，每一種理論及其理論成果的運用，都可能為人們的生活、科研、工作，提供或明或暗、或大或小、或當下或未來的「行動地圖」，理論研究可以為你的相關行動提供可以考慮的「行動配方」。一如上海到南京的交通地圖，也許，「理論地圖」本身並沒有告訴你一定要怎樣走，但它會啟示你有幾條可能的路徑，也啟示你為什麼走最省時，那樣走最省錢，不按理論指導的路線走，就可能遇到哪些風險。當然，更進一步的理論研究，還會告訴你，出現了風險如何控制，從哪條路上可以盡快地回到正確的方向上來。
科學的理論之所以能為人們的行動，提供可以參考借鑒的行動地圖，還在於，科學的理論能對事物的發展走向具有「瞭望哨」的功能，可以指導人們在實踐中少走些彎路。實踐者一如行船在長江三峽，你只要奮力地劃，就會到達目的地。但如果沒有理論指導，你可能無法確定正確的前行方向，比如會誤入泄洪區，比如會觸礁，比如會繞了個大彎子才發現還有距離更短的航路。沒有「理論地圖」的指導，無法提前發現前方事實上存在以及未來可能存在的險灘和旋渦，可能會翻船。而有了理論指導，你就可以提前，作好相應的應對准備，有效地避免可能的誤區，有了這種提前的預警，才使行動中繞開了可能的陷阱，才能更好地走過。
科學的理論具有「燈塔」的作用。一如，你家住北京西二環北段的西直門，理論研究的結果會明確無誤地告訴你，先從最近的入口上了西直門，然後沿北二環到二環東北角，直入去機場的高速。這是一條距離最短、行車最暢的路線。理論會從數據、經驗、規范、實證的多個角度，充分論證這是一條最便捷的路。但在實踐中，也可能因為上下班堵塞或別的原因，你實際上選擇的是從別的路線走，比如繞上三環，或走北五環，繞別的去機場的高速繞。那麼，你會說，這理論研究還有什麼用，不，理論研究的意義依然在，因為理論證明了這是最便捷的路，就應設法熨平上下班的高峰擁堵，設法減少國賓車隊出行前後的路控時間，設法減少在環路和高速路上交通事故，這就為相關工作提供了工作方向，而不是別的。
創新的理論指導有可能讓你走出偏見和認知誤區，能夠更好地創造性地開展工作，至少不會在職場上被人們邊緣化。用一個事例來說明，有兩個人同到一個熱帶海島上去考察「鞋的市場」。面對「島上的人都習慣於光腳」這樣一個事實，兩個人作出了不同的結論。甲說說在這里根本沒有靯的銷售市場，原因是人們根本就不穿靯，沒需要哪裡有市場？而乙則說，這里有很大的市場，因為穿鞋是人類文明進步的必然，只要能有效地引導人們的消費需求，就會有創新的市場。顯然，後者是以創新的理論為指導的，實踐也證明了它的判斷是很有前瞻性的。這也從另外一個角度說明，理論為什麼要不斷創新，同時也說明，我們為什麼要不斷學習一些與時俱進的新理論。
當然，理論不只是生活個案的總結和提煉，更多的是社會事實、生活事實乃至實驗條件下的事實的概括和提煉，有的是宏觀的，有的是中觀的，有的是微觀的，具有不同的層次。至於理論是如何分類的，理論是如何構的，理論如何運用於不同的實踐，理論為什麼要與時俱進地不斷創新，那是另外的話題。
回到本題，基於前面的認知，我們有理由相信，理論建構和理論研究的價值絕不因互聯網的「速讀」而減弱。恰恰相反，隨著經濟社會的不斷發展，大量的新事物、新現象、新問題不斷涌現，人們希望能及時給出相關的解釋，也就是說，人們對理論的需求會進一步增強。另一方面，改革開放這一前無古人的創新性實踐也需要與時俱進的創新理論來指導，隨著國民文化素質的提高，網民對理論的認同度會進一步提高。換句話說，「速讀」時代人們依然對「理論」有不斷增長的需求。由此，也期待著理論工作者、理論刊物編輯和互聯網站的從業者，能夠根據互聯網發展的實踐，根據人們閱讀偏好的變化，更好地運用林林總總的理論成果來評論各種新聞事實，闡釋各種社會現象背後的邏輯關聯，如運用時事評論、世象觀察、觀點爭鳴、主題對話、熱點面對面等多種網民們喜聞樂見的形式呈現之，以便更好地滿足網民們不斷增長的理論需求。

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牛頓：牛頓三大定律 胡克：胡克定律 牛頓：萬有引力定律，卡文迪許用紐秤實驗證實,並測定了G 伽利略：「擺」的等時性 玻意爾、查理、蓋呂薩克定律 庫侖：庫侖定律 密立根：油滴實驗 法拉第：電場線模型 歐姆：歐姆定律、閉合電路歐姆定律 奧斯特：電流磁效應 楞次：楞次定律 法拉第：電磁感應，並發明了第一台發電機 麥克斯韋：電磁場理論，預言電磁波的存在。赫茲實驗證明，並測出了電磁波的速度 牛頓：光的微粒說 惠更斯：光的波動說 托馬斯楊：楊氏雙份干涉 湯姆生：發現電子 盧瑟福：根據阿爾法粒子散射實驗，提出了原子的核式結構 玻爾：玻爾理論，建立了原子的玻爾模型 貝克勒爾：發現了原子的天然放射現象，發現了放射性元素「鈾」；居里夫婦發現了「釙」「鐳」 盧瑟福：發現了質子 查德威克：發現了中子 約里奧居里和伊麗芙居里夫婦發現了放射性同位素「正電子」 愛因斯坦提出了「相對論」和質能方程：E=mc^2 ， 跳遠運動員都是先跑一段距離才起跳，這是為什麼？ 答：利用慣性，跳起後身體還要保持原來的速度向前運動以增大跳遠的距離，所以運動員先跑一段距離才起跳。 2， 鋸，剪刀，斧頭，用過一段時間就要磨一磨，為什麼？ 答：鋸，剪刀，斧頭，用過一段時間就要磨一磨是為了使它們的齒或刀鋒利而減小受力面積，使用時用同樣的力可增大壓強。 3， 把塑料衣鉤緊貼在光滑的牆壁面上就能用它來掛衣服或書包。這是什麼道理？ 答：塑料掛衣鉤緊貼在牆面上時，塑料吸盤與牆壁間的空氣被擠出，大氣壓強把塑料吸盤緊壓在牆壁上。掛衣服或書包後，塑料吸盤與牆壁產生的磨擦力 以平衡衣服或書包的重力，所以能掛住衣服或書包。 4， 為什麼發條擰得緊些，鍾表走的時間長些？ 答：發條擰得緊些，它的形變就大些，因此具有的彈性勢能就多些，彈性勢能轉化為動能就多些，就能推動鍾表的齒輪做較多的功，使鍾表走的時間長些。 5， 鋼筆吸水時，把筆上的彈簧片按幾下，墨水就吸到橡皮管里去了 是什麼原因？ 答：按下彈簧片時，橡皮內的一部分空氣被擠出，放手後因橡皮管要恢復原狀使管內空氣壓強低於管外大氣壓強，墨水被管外大氣壓強壓進水管內。 6， 用高壓鍋煮飯菜比用普通鍋煮飯菜熟得快，為什麼？ 答；因為水的沸點與壓強有關，壓強增大，沸點升高，煮飯菜時高壓鍋的氣壓比普通鍋內的氣壓高，所以水沸騰時高壓鍋內的溫度高於普通鍋內的溫度，溫度越高，飯菜越快熟。 7， 你在皮膚上擦一點酒精會有什麼感覺？這說明什麼問題？ 答：在皮膚上擦一點酒精，就會感到涼，這是因為酒精蒸發時，從身體吸收了熱量，使皮膚的溫度降低感到涼。 8， 用久了的白熾燈泡會發黑，為什麼？ 答：因為鎢絲受熱產生升華現象，然後鎢的氣體又在燈泡壁上凝華的緣故，所以用久了的白熾燈泡會發黑。 9，冬天，人在感覺手冷的時候，可以用搓手的辦法使手變熱，也可以把手插進褲袋裡使手變熱，這兩種辦法各是通過什麼方式使手得到熱量的？ 答：搓手通過做功得到熱；手插進褲袋用體溫把手曖熱，這是通過熱傳遞得到熱。 10, 試用分子運動論的知識解釋蒸發在任何溫度下都能發生。 答：在任何溫度下，分子都在不停地做無規則運動，液體分子中總有一些分子的速度大到能克服液面其他分子的吸引跑到液體外面去，成為氣體分子，液體變成氣體。 11, 喝開水時，如果感到熱開水燙口，一般都向水面吹氣，這是什麼緣故？ 答：這是因為液體蒸發時溫度會降低，也就是說液體蒸發有致冷作用。向水面吹氣，可以加快水面上的空氣流動，液體表面上的空氣流動得越快，蒸發也就越快，這將就會加快水溫度降，使熱開水不會燙口。 12, 冬天人們從外面進屋後，總喜歡用口對著雙手哈氣，，同時還愛兩手相互摩擦，這是為什麼？ 答：冬天室外很冷，人的雙手總是裸露，而人口呼出的氣溫近於人的體溫，對手哈氣，可使手吸收口中呼出的氣的熱量；雙手互相摩擦，摩擦力做功，增加手的內能，都可以使手變得溫暖。 13, 在北方的冬天，戴眼鏡的人從室外走進暖和的室內後，鏡片上會出現一層小水珠，為什麼？ 答：冬天，眼鏡片在室外是冷的，進入暖和的屋子裡後，屋子空氣中含有的水蒸氣遇到冷鏡片後液化（凝結）成小水珠，附著在鏡片上。 14, 手分子運動論的理論解釋：在長期堆放煤的地方，有很厚的一層土層都是黑的。 答：因為煤是黑色的，煤分子在永不停息地作無規則的運動，土層變黑就是因為煤分子擴散進去的結果； 15, 安裝照明電路時，如果裝保險絲時擰得不緊，往往容易熔斷。為什麼？ 答：如果保險絲擰得不緊，保險絲和接線柱的接觸電阻就會增大，通電時，保險絲和接線柱的接觸部分冰會發熱，時間長了就容易熔斷。 16, 電工檢修電路時，使用有木柄或者柄上套著橡膠套的工具，並且常常站在乾燥的木凳上，為什麼？ 答：木柄，橡膠套和乾燥的木凳都是絕緣體，能避免電路中的電流通過人體流入大地，即能避免電工觸電。 17, 電爐絲熱得發紅，但跟電爐絲連接的銅導線都不怎麼熱，為什麼？ 答：因為銅導線和電爐絲串聯，根據Q=I2Rt，通過的電流是相等的，但銅導線電阻比電爐絲的電阻小得多，所以電爐絲熱得發紅，而銅導線卻不怎麼熱。 18, 保險絲在什麼情況下起作用？它保護了什麼？ 答：保險絲串聯在電路中，當電流超過一定值時，保險絲自動熔斷，切斷電源，從而保護用電器和電路。 19, 右圖是一防訊報警器的原理圖，K是觸開關，B是一個漏斗形的竹片圓筒，裡面有個浮子A，試說明它的工作原理。 答：水位上漲超過警 線時，浮子A上升，使控制電路接通，電磁鐵吸下銜鐵，於是報警器指示燈電路接通，燈亮報警。 20, 右圖是溫度自動報警器的原理圖。試說明它的原理。 答：當溫度升高到一定值時，水銀溫度計中水銀面上升到金屬絲處，水銀是導體。因此將電磁鐵電路接通，電磁鐵吸引彈簧片2，使電鈴電路閉合，電鈴響報警，當溫度下降後，水銀面離開金屬絲，電磁鐵電路斷開，彈簧片2回原狀，電鈴電路斷開，電鈴不再發聲。 22，請說出壓力和壓強的區別和聯系。 答：垂直作用在物體表面上的力叫壓力；物體在單位面積上受到的壓力叫做壓強，這是壓力和壓強的區別；由於P=F/S，F可得F=PS，這是它們的聯系。 民諺俗語中的物理知識 在日常生活中，我們經常會接觸到一些民諺、俗語，這些民諺、俗語蘊含著豐富的物理知識，我們平時如果注意分析、了解一些民諺、俗語，就可以在實際生活中深化知識，活化知識，這對培養我們分析問題、解決問題的能力是大有幫助的。下面列舉幾例： 1、小小稱砣壓千斤：根據杠桿平衡原理，如果動力臂是阻力臂的幾分之一，則動力就是阻力的幾倍。如果稱砣的力臂很大，那麼"一兩撥千斤"是完全可能的。 2、破鏡不能重圓：當分子間的距離較大時（大於幾百埃），分子間的引力很小，幾乎為零，所以破鏡很難重圓。 3、摘不著的是鏡中月 撈不著的是水中花：平面鏡成的像為虛像。 4、人心齊，泰山移：如果各個分力的方向一致，則合力的大小等於各個分力的大小之和。 5、麻繩提豆腐--提不起來：在壓力一定時，如果受力面積小，則壓強就大。 6、"真金不怕火來煉，真理不怕爭辯。" 從金的熔點來看，雖不是最高的，但也有1068℃，而一般火焰的溫度為800℃左右，由於火焰的溫度小於金的熔點，所以金不能熔化。 7、月暈而風，礎潤而雨：大風來臨時，高空中氣溫迅速下降，水蒸氣凝結成小水滴，這些小水滴相當於許多三棱鏡，月光通過這些"三棱鏡"發生色散，形成彩色的月暈，故有 "月暈而風"之說。礎潤即地面反潮，大雨來臨之前，空氣濕度較大，地面溫度較低，靠近地面的水汽遇冷凝聚為小水珠，另外，地面含有的鹽分容易吸附潮濕的水汽，故地面反潮預示大雨將至。 8、長嘯一聲，山鳴谷應：人在崇山峻嶺中長嘯一聲，聲音通過多次反射，可以形成洪亮的迴音，經久不息，似乎山在狂呼，谷在迴音。 9、但聞其聲，不見其人：波在傳播的過程中，當障礙物的尺寸小於波長時，可以發生明顯的衍射。一般圍牆的高度為幾米，聲波的波長比圍牆的高度要大，所以，它能繞地高牆，使牆外的人聽到；而光波的波長較短（10-6米左右），遠小於高牆尺寸，所以人身上發出的光線不能衍射到牆外，牆外的人就無法看到牆內人。 10、開水不響，響水不開：水沸騰之前，由於對流，水內氣泡一邊上升，一邊上下振動，大部分氣泡在水內壓力下破裂，其破裂聲和振動聲又與容器產生共鳴，所以聲音很大。水沸騰後，上下等溫，氣泡體積增大，在浮力作用下一直升到水面才破裂開來，因而響聲比較小。 11、豬八戒照鏡子--里外不是人：根據平面鏡成像的規律，平面鏡所成的像大小相等，物像對稱，因此豬八戒看到的像和自已"一模一樣"，仍然是個豬像，自然就"里外不是人了"。 12、水火不相容：物質燃燒，必須達到著火點，由於水的比熱大，水與火接觸可大量吸收熱量，至使著火物溫度降低；同時汽化後的水蒸氣包圍在燃燒的物體外面，使得物體不可能和空氣接觸，而沒有了空氣，燃燒就不能進行。 13、洞中方一日，世上已千年：根據愛因斯坦的相對論，在接近光速的宇宙飛船中航行，時間的流逝會比地球上慢得多，在這個"洞中"生活幾天，則地球上已渡過了幾年，幾十年，甚至幾百年，幾千年。 14、千里眼，順風耳 ：人們利用電磁波傳送聲音和圖像信號，使古代神話中的"千里眼，順風耳"變為現實。並且人類的視野已遠遠超過了"千里"。 15、坐地日行八萬里：由於地球的半徑為6370千米，地球每轉一圈，其表面上的物體"走"的路程約為40003.6千米，約8萬里。這是毛澤東吟出的詩詞，它還科學的揭示了運動和靜止關系--運動是絕對的，靜止總是相對參照物而言的。 16、釜底抽薪：液體沸騰有兩個條件：一是達到沸點，二是繼續吸熱。如果"抽薪"以後，便能制止液體沸騰。 17、牆內開花牆外香：由於分了在不停的做無規則的運動，牆內的花香就會擴散到牆外。 18、坐井觀天 所見甚少：由於光沿直線傳播，由幾何作圖知識可知，青蛙的視野將很小。 19、如坐針氈：由壓強公式可知，當壓力一定時，如果受力面積越小，則壓強越大。人坐在這樣的氈子上就會感覺極不舒服。 20、瑞雪照豐年：由於雪是熱的不良導體，當它覆蓋在農作物上時，可以很好的防止熱傳導和空氣對流，因此能起到保溫作用。 21、"霜前冷，雪後寒。" 在深秋的夜晚，地面附近的空氣溫度驟然變冷（溫度低於0℃以下），空氣中的水蒸氣凝華成小冰晶，附著在地面上形成霜，所以有"霜前冷"的感覺。雪熔化時要需吸收熱量，使空氣的溫度降低，所以我們有"雪後寒"的感覺。 22、"一滴水可見太陽，一件事可見精神。" 一滴水相當於一個凸透鏡，根據凸透鏡成像的規律，透過一滴水可以有太陽的像，小中見大。 23、雞蛋碰石頭--自不量力雞蛋碰石頭，雖然力的大小相同，但每個物體所能承受的壓強一定，超過這個限度，物體就可能被損壞。雞蛋能承受的壓強小，所以雞蛋將破裂。 24、紙里包不住火紙達到燃點就會燃燒。 25、有麝自然香，何須迎風揚氣體的擴散現象。 26、玉不琢不成器玉石沒有研磨之前，其表面凸凹不平，光線發生漫反射，玉石研磨以後，其表面平滑，光線發生鏡面反射。 27、"扇子有涼風，宜夏不宜冬。" 夏天扇扇子時，加快了空氣的流動，使人體表面的汗液蒸發加快，由於蒸發吸熱，所以人感到涼快。 28、"人往高處走，水往低處流。" 水往低處流是自然界中的一條客觀規律，原因是水受重力影響由高處流向低處。 生活中的物理小常識 生活小常識(一) 跳高運動員為什麼要助跑? 跳高運動員能騰起越過橫桿，靠的是助跑的慣性力和起跳蹬地的支撐反作用力。由於慣性力的方向是水平向前的，而支撐反作用力是垂直（或近似垂直）向上的，所以起跳後的身體重心沿著一個拋物線軌跡運動。這個拋物線軌跡的高度，取決於起跳時騰起初速度和騰起角的大小，也就是說，騰起初速度和騰起角是增加跳高高度的關鍵。一般說來，應該盡可能增大這兩項數值。最大騰起角為90度。然而，由於跳高不是單純的垂直向上運動，越過橫桿還必須有一個向前的力量；再則，還須充分利用水平速度來增大騰起初速度，因此，騰起角應小於90度。至於騰起初速度，則和運動員的素質和技術的熟練程度密切相關。騰起初速度越大，跳得就越高。當騰起角一定時，騰起初速度是起決定作用的。 為什麼可以用吸管「喝」汽水? 這是生活中常見的現象，在嘴還沒有從管內吸氣時，管內外液面是相平的。這時，管內外液面上的氣體壓強相等；在嘴從管內吸氣時，管內氣體減少，管內液面上的壓強也減少，這時管子內液面上的氣體壓強小於管外作用的液面上的大氣壓。所以，我們說這個現象的原因是大氣壓作用的結果。喝汽水時，首先要將管子插入汽水裡，當嘴吸氣里，管內便有一部分氣體被吸進嘴裡，便造成了管內剩餘氣體體積變大，壓強變小，且小於管外的大氣壓，因而在管外大氣壓的作用下，汽水便沿管子上升，被吸進嘴裡。 暖水瓶為什麼能保溫? 熱的傳遞方式有三種：熱對流，熱傳導，熱輻射。熱的對流主要發生在液體和氣體之間，熱流上升，冷流下降，通過不斷循環達到動態平衡，熱的傳導發生在熱的導體上，熱從高溫的一端向低溫一端傳導，熱的輻射不需要媒介，它通過輻射的方式向低溫處傳熱。暖水瓶的瓶膽與外殼之間是空氣，空氣是熱的不良導體，熱傳導降低了許多，瓶膽內部光滑如鏡，降低了輻射，所以暖水瓶能保溫。 熟雞蛋在冷水裡浸一下就容易剝殼？ 要弄清這個問題，我們首先必須知道水在這一過程中起什麼作用?在我們所遇到物質中，除少數幾種以外，大多數都有「熱脹冷縮」這樣一種物理特性。但是，各種物質的伸縮程度又各不相同。雞蛋是由於硬的蛋殼和軟的蛋白、蛋黃組成的，它們的伸縮情況也不一樣。在溫度變化不大或溫度變化均勻時，還顯不出什麼，但一到溫度劇烈變化時，蛋白和蛋殼的步調就不一致了，當煮得滾熱的雞蛋驟然浸到冷水裡時，冷水使它的溫度發生很大的變化。蛋殼猛然收縮。蛋白還處在原有溫度沒縮小體積，這時候就有一部分蛋白被蛋殼擠壓進蛋的空頭處，隨後，蛋白又因溫度漸漸降低，也逐漸收縮，由於蛋白、蛋殼和蛋黃的收縮程度不同，這就形成了蛋白與蛋黃的脫離。因此，剝起來就不會連蛋殼帶肉一起下來了。 生活小常識(二) 電梯上的特殊感覺 「超重」和「失重」是兩種物理現象，地球上任何事物都受重力的作用。如果有力使物體克服重力作向上加速運動，那麼就會呈現超重現象。如果物體沿著重力作向下加速運動，就會呈現失重現象。 觸電的人是被電"吸"住了嗎 常聽人們有這種說法：觸電時人被電吸住了，抽不開。 實際上這個說法是錯誤的。我們知道，不論是否存在電流，在一般情況正導線中、電器中的正、負電荷的電量是相等的，對外的靜電作用是相互抵消。即使局部地方偶爾出現少許正、負電荷但不相等，其靜電引力也是微不足道的。但是問題出現了，人手觸電時，為什麼有時不把手抽回來？難道不想抽回來？顯然是被吸住了抽不回來。對這一提問可用電流的生理效應來解釋。 人手觸電時，由於電流的刺激，手會由痙攣到麻痹。即使發出抽回手的指令，無奈手已無法執行這一指令了。調查表明，絕大多數觸電死亡者，都是手的掌心或手指與掌心的同側部位觸電。剛觸電時，手因條件反射而彎曲，而彎曲的方向恰使手不自覺地握住了導線。這樣，加長了觸電時間，手很快地痙攣以致麻痹。 這時即使想到應松開手指、抽回手臂，已不可能，形似被"吸住"了。 如若觸電時間再長一點，人的中樞神經都已麻痹，此時更不會抽手了。 這些過程都是在較短的時間內發生的。 如手的背面觸電，對一般的民用電，則不容易導致死亡，有經驗的電工為了判斷用電器是否漏電而手邊又無驗電筆，有時就用食指指甲一面去輕觸用電器外殼。若漏電，則食指將因條件反向而彎曲，彎曲的方向又恰是脫離用電器的方向。這樣，觸電時間很短，不致有危險。當然，電壓很高，這樣作也會發生危險。 家庭節電小常識 照明節電 日光燈具有發光效率高、光線柔和、壽命長、耗電少的特點，一盞14瓦節能日光燈的亮度相當於75瓦白熾燈的亮度，所以用日光燈代替白熾燈可以使耗電量大大降低。在走廊和衛生間可以安裝小功率的日光燈。看電視時，只開1瓦節電日光燈，既節約用電，收看效果又理想。還要做到人走燈滅，消滅「長明燈」。 電視機節電 電視機的最亮狀態比最暗狀態多耗電50～60%；音量開得越大，耗電量也越大。所以看電視時，亮度和音量應調在人感覺最佳的狀態，不要過亮，音量也不要太大。這樣不僅能節電，而且有助於延長電視機的使用壽命。有些電視機只要插上電源插頭，顯像管就預熱，耗電量為6～8瓦。所以電視機關上後，應把插頭從電源插座上拔下來。 電冰箱節電 電冰箱應放置在陰涼通風處，決不能靠近熱源，以保證散熱片很好地散熱。使用時，盡量減少開門次數和時間。電冰箱內的食物不要塞得太滿，食物之間要留有空隙，以便冷氣對流。准備食用的冷凍食物，要提前在冷藏室里慢慢融化，這樣可以降低冷藏室溫度，節省電能消耗。 洗衣機節電 洗衣機的耗電量取決於電動機的額定功率和使用時間的長短。電動機的功率是固定的，所以恰當地減少洗滌時間，就能節約用電。洗滌時間的長短，要根據衣物的種類和臟污程度來決定。一般洗滌絲綢等精細衣物的時間可短些，洗滌棉、麻等粗厚織物的時間可稍長些。如果用洗衣機漂洗，可以先把衣物上的肥皂水或洗衣粉泡沫擰干，再進行漂洗，既可以節約用電，也減少了漂清次數，達到節電的目的。 電風扇節電 一般扇葉大的電風扇，電功率就大，消耗的電能也多。同一台電風扇的最快檔與最慢檔的耗電量相差約40%，在快檔上使用1小時的耗電量可在慢檔上使用將近2小時。所以，常用慢速度，可減少電風扇的耗電量。也使水要在高於100℃時才沸騰，這當然，高壓鍋內的壓力不會無限地上升，高壓鍋的排氣裝置會在氣壓達到一定程度時把蒸汽排出，保證使用安全。樣高壓鍋內部就形成高溫高壓的環境，飯就容易很快做熟了。

高壓鍋的原理 水的沸點受氣壓影響，氣壓越高，沸點越高。在高山、高原上，氣壓不到1個大氣壓，不到100℃水就能沸騰。在氣壓大於1個大氣壓時，水就要在高於100℃時才會沸騰。 人們現在常用的高壓鍋就是利用這個原理設計的。高壓鍋把水相當緊密地封閉起來，水受熱蒸發產生的蒸汽不能擴散到空氣中，只能保留在高壓鍋內，就使高壓鍋內部的氣壓高於1個大氣壓，

㈦ 「生活基本的理論知識」是什麼意思

即在生活實踐中不斷總結和研究形成的一套理論體系，這些理論能很好的去指導生活。比如：鯰魚效應、羊群效應、刺蝟法則、破窗理論、二八定律(巴萊多定律)等等，數不勝數。

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㈨ 生活百科包括哪些啊

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心理學導論

心理學發展至今，內容已經極為豐富。為了對心理學有全面的了解，最好從一本心理學導論或普通心理學入手。

《心理學與生活》是一本優秀的、經典的心理學教科書，不僅在美國，在全世縲磯喙�業男睦硌Ы綞加凶偶�叩鬧��取?

《心理學導論——思想與行為的認識之路》（中國輕工業出版社，2004），是另一本美國著名心理學教科書。本書譯自原著最新修訂的第9版，並由中國科學院心理研究所人員組織翻譯。

這兩本書都是大部頭，但寫得深入淺出，貼近生活，同時其內容又都包含最新研究成果和學科前沿信息，實為心理學愛好者最佳的入門書。

《心理學——一條整合的途徑》（上、下）（華東師范大學出版社，2001），是在英國心理學家M.W.艾森克主持下由眾多專家參與完成的。這本名著側重對歐洲心理學的發展與貢獻做介紹，因而可以給讀者提供另一個視角。

《普通心理學》（北京大學出版社，2003年），這本由孟昭蘭主編的教材自1994年第一版問世後，迄今已多次印刷，是深受歡迎的國內普通心理學教材之一。

台灣張春興著的《現代心理學》（上海人民出版社，1994）

崔麗娟等著的《心理學是什麼》（北京大學出版社，2003）對普通讀者而言亦是一本很不錯的入門讀物。

心理學史

《心理學史導論》（上、下）（華東師范大學出版社，2004），這本由B.R.赫根漢所著的心理學史詳細考察了心理學的起源，對西方各種心理學思想及流派做了全面描述。

在國內，著名心理學家車文博的專著《西方心理學史》（浙江教育出版社，1998），可基本代表國內這方面研究的最新水平。

張春興著《心理學思想的流變——心理學名人傳》（上海教育出版社，2002）則從心理學名人傳角度入手，介紹了西方心理學思想的流變。

而墨頓·亨特的《心理學的故事》（海南出版社，1999），更是把心理學名人作為故事中的人物，以故事的形式把心理學的發展歷史講得生動有趣。

上個世紀還出過幾本這類書籍，如黎黑的《心理學史》（浙江教育出版社,1998），波林的《實驗心理學史》（商務出版社，1981年），柯瓦奇的《近代心理學歷史導引》（商務出版社，1980年）等。

中國心理學思想史方面，可以閱讀《中國心理學史》（浙江教育出版社，1998年）。作者按照對歷史上心理學思想家或及其著作加以剖析的方式詳細描述了中 國古代心理學的發展歷程，並對中國近現代心理學發展史及其背景作了深入的分析。《心理學通史》（山東教育出版社，2000年），此套書共五卷，其中一、二 卷是中國古代及近代心理學思想史。

工具書

《中國大網路全書》（心理學卷）（中國大網路全書出版社，1994），由300多位專家、學者編纂而成，內容全面，書中關於中國心理學史、漢字心理學等方面的條目，突出了中國特色。

而由我國著名心理學家林崇德、楊治良和黃希庭三位教授領銜編纂的《心理學大辭典》 上海教育出版社，2003 則是目前為止國內收詞規模最大、內容最新的一部心理學專科辭典，可以反映出心理學前沿動態。

新世紀版《國際心理學手冊》（上、下）（華東師范大學出版社，2002）由世界多國的著名學者共同完成，可反映國際水平的權威性工具書，是獻給2004年在中國北京召開的第28屆國際心理學大會的一份厚禮。

心理學的分支

心理學理論研究涵蓋面很廣，由此形成了眾多的基礎心理學分支，如感覺心理學、記憶心理學等等。在這些分支中，人格心理學是心理學中系統探討人性的心理學分支，普通人比較感興趣。

在這方面，《人格心理學》（中國輕工業出版社，2000）內容新穎而全面，引人入勝。

譯著《人格科學》（華東師范大學出版社，2001）作者使用了人格研究專題為結構的布局，很值得推薦。

發展心理學是一般讀者感 興趣的另一心理分支。這方面既有比較全面的論著《人生發展心理學》（學林出版社，1997）與《發展心理學與你》（北京大學出版社，2000），也有僅取 人生發展某一階段的論著，如孟昭蘭著的《嬰兒心理學》（北京大學出版社，2001）等。岳曉東著的《少年我心——一個心理學者對自我成長的回顧與分析》一 書記述了作者中小學的一些往事並加以心理分析，是一本獨具特色的讀物。

智力也是人們普遍關注的話題。在這方面，華東師范大學出版社引 進了兩本可反映最新智力理論進展情況的學術名著：《超越IQ——人類智力的三元理論》（2001），《認知過程的評估——智力的PASS理論》 （2001）。世界暢銷書《情感智商》（上海科學技術出版社，1997）則拓寬了智力的內涵。

情緒心理學方面有遼寧人民出版社引進的 《情緒心理學》（1987）與國內著名心理學者孟昭蘭著的《人類情緒》（上海人民出版社，1989）可做推薦。意識心理學方面一本綜合性的新作是人民出版 社推出的《意識與大腦——多學科研究及其意義》（2003），另外《大腦如何思維——智力演化的今昔》（上海科學技術出版社，1996）、《動物有意識 嗎？》（北京理工大學出版社，2004）等都是很好的科普讀物。在記憶心理學方面，既有一些如何提高記憶的通俗讀物如《記憶術：心理學發現的20種記憶妙 法》（中國青年出版社，1998）等，又有專著如《記憶心理學》（華東師大出版社，1999），此外還有一本非常耐讀的關於記憶的科普讀物《找尋逝去的自 我：大腦、心靈和往事的記憶》（吉林人民出版社，2001），此書對人類記憶的最新研究進展做了翔實而富有趣味的闡釋。在社會心理學方面，時蓉華著的《現 代社會心理學》（華東師范大學出版社，1997）是比較流行的教材之一。教育心理學方面已有了一本相當出色的引進書：《教育心理學：理論與實踐》 （2004），人民郵電出版社引入的是原著第7版。宗教心理學方面的書籍以《宗教心理學》（四川人民出版社,1992）內容最為詳盡。

弗洛伊德

西方現代心理學在發展過程中，產生了眾多的流派和學說，迄今為止，多途徑研究仍是現代心理學的現狀。這其中以精神分析學派、行為主義、人本主義心理學影響最大，被稱為心理學的三大主要勢力。

精神分析由弗洛伊德開創，其後被不斷修正與發展，影響力遠遠超出心理學，所以讀者群相應更為廣泛。《精神分析引論》（商務出版社，1995），是弗洛伊 德本人對其前期精神分析理論的一個精要總結，可以作為了解弗洛伊德本人觀點的最佳入門。《釋夢》（商務出版社，2001）是弗洛伊德最有影響力的經典著 作，為深入了解弗洛伊德之必讀。近年來翻譯弗洛伊德著作最成規模的是長春出版社的《弗洛伊德文集》（2004）全八冊。

弗洛伊德的傳記可以看歐文·斯通的《心靈的激情》（上、下）（中國文聯出版公司，1986），該書屬於傳記小說，內容翔實而且可讀性強。另一本比較注重闡述弗洛伊德思想的傳記是由高宣揚編著的《弗洛伊德傳》（自華書店，1986），這是繁體版，不容易買到。

要想對弗洛伊德的思想有清晰的認識，還可以讀幾本介紹其思想的著作。查爾斯·布倫納所的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得。《弗洛伊德和馬克思》（中國人民大學出版社，2004），闡述了精神分析學與馬克思主義的 關系。書雖寫於上世紀30年代，卻仍不失其價值。

榮格與榮格學派

《東洋冥想的心理學——從易經到 禪》（社會科學文獻出版社，2000），是榮格幾篇文章的合集。《分析心理學的理論與實踐》（三聯書店，1991），《尋求靈魂的現代人》（貴州人民出版 社，1987）出版時間都較早。前者是榮格的演講集，是了解榮格前期思想的不錯的入門書。

榮格傳記以榮格自傳《回憶、夢、思考》（遼 寧人民出版社，1988）為最佳。《榮格的生活與工作——傳記體回憶錄》（東方出版社，1998），作者芭芭拉·漢是榮格的女弟子，仰視的成份多了些。另 有劉耀中著的《建造靈魂的廟宇——西方著名心理學家榮格評傳》（東方出版社，1996），溫森特·布羅姆著文楚安譯的《人與神話》（新華出版社， 1997）可作參考。

相對於引入榮格本人著作的薄弱，介紹榮格思想及榮格分析學派的著作引入則極為可觀。成系統的如東方出版社 1998年推出的「曼荼羅叢書」，包括《大母神》等八本。另有中國社會科學出版社推出的「點金石叢書」，包括《榮格之道》等四本譯著。闡述榮格思想的書籍 較近的有黑龍江人民出版社出版的「榮格神秘心理學系列」。目前已出四本，其中施春華先生《神秘的原型》一書非常出色，書中對榮格理論中最為重要的原型概念 進行了非常清晰的梳理。另外，這類書還包括《人格陰影——起破壞作用的生命力量》（上海譯文出版社，2003）、《榮格心理學與佛教》（東方出版社， 2004）、《榮格心理學與西藏佛教》（商務印書館，1996）。後榮格「原型心理學」開創者詹姆斯·希爾曼所著的《破譯心靈》（海南出版社， 2001），闡述了他有趣的「橡實理論」，並探討了「命運召喚」這一令人激動的主題，很有啟發意義。而《榮格崇拜》（上海譯文出版社，2002）一書作者 理查德·諾爾站在榮格的批判面，試圖展示「歷史上真正的榮格」，其新穎的觀點曾在榮格研究中引起強烈震撼。

阿德勒·弗洛姆·霍妮

《自卑與超越》（作家出版社，1987）是阿德勒最有影響的著作，在國內曾被多家出版社出版。較近的阿德勒譯著有貴州人民出版社的《理解人性》（2004）。

弗洛姆的重要著作在上個世紀就幾乎出全了。如《逃避自由》（中國工人出版社，1987）、《愛的藝術》（華夏出版社，1987）、《為自己的人》（三聯 書店，1988）、《健全的社會》（貴州人民出版社，1994）、《人類的破壞性剖析》（中央民族大學出版社，2000）等。

近幾 年，霍妮的著作推出不少。貴州人民出版社「現代社會與人」名著譯叢中收入了她的《自我分析》、《我們內心的沖突》、《我們時代的神經症人格》 （2004）。上海文藝出版社也出過幾本有關霍妮的重要著作，如《我們的內心沖突》（1998年）《精神分析新法》（1999年）《神經症與人的成長》 （1996），後者是霍妮晚年代表作，是其思想集大成之作。《與命運的交易》（上海文藝出版社，1997），一書則是使用霍妮的理論對莎士比亞四大悲劇人 物作的嶄新闡釋，很有啟發性。《一位精神分析家的自我探索》（1997），是對霍妮的人生經歷、內心沖突、思想演變的全面審視，實為了解霍妮及其思想的不 可多得之作。

自榮格、弗洛姆等後，精神分析又有許多新的發展。《後現代精神分析》（上海文藝出版社，1997），是諾曼·N·霍蘭德 的論文集，充分體現了精神分析在後現代主義時期的發展脈絡，展示了後現代精神分析的思想魅力。《現代精神分析「聖經」——客體關系理論與自體心理學》（中 國輕工業出版社，2002）從總體上介紹了近幾十年來現代精神分析的進展和脈絡。

行為主義

華生創 立的行為主義心理學理論體系在20世紀20年代風行一時，深刻地影響了心理學的進程。在其後，行為主義得到不斷發展，以斯金納最有影響。不過，行為主義的 著作在國內出版不多，而讓普通讀者感興趣的就更少。《行為主義》（浙江教育出版社，1998）是華生對其行為主義觀點的最好概括。《超越自由與尊嚴》（貴 州人民出版社，1988）是斯金納很有影響的一本普及性讀物。書中從行為主義原理出發，提出關於社會設計的許多設想，認為社會里公民們的行為最好按各種有 計劃的獎勵（強化）體系進行塑造與控制。此書受到猛烈的批評，也受到一些贊揚。《兒童行為的塑造與矯正》（北京師范大學出版社，1999）一書既有對行為 主義原理的系統闡述，更佐之以生動實例說明原理的應用，理論與應用結合很好，是了解行為主義的很好選擇。

人本主義

有關人本主義心理學家的著作，有一本非常好的選集《人的潛能與價值》（華夏出版社，1987），可惜此書似無新版。《心理學的新道路——馬斯洛和後弗洛 伊德主義》（華文出版社，2002）與《第三思潮：馬斯洛心理學》（上海譯文出版社，2001）則都對人本主義心理學最重要代表人物馬斯洛的思想進行了比 較全面的介紹。有關馬斯洛的傳記有《做人的權利——馬斯洛傳》（華夏出版社，2003；改革出版社，1998）。《人本主義心理學》（浙江教育出版社， 2002），是國內全面系統介紹人本主義心理學的專著。《三種心理學》（中國輕工業出版社，2000）一書介紹了弗洛伊德、斯金納、與羅傑斯的學說，書不 厚，介紹簡捷明了，可作了解這三方面的不錯的入門書。

除上述三大勢力外，認知心理學於上個世紀下半葉開始興起，並逐漸成為西方心理學的主流。在這方面，有最新引入的《認知心理學》（華東師范大學出版社，2004），國內王蘇、汪安聖等編的《認知心理學》（北京大學出版社，2003）是比較流行的一種。

對西方心理學的各種流派的發展，國內出版了一些綜述著作。如高覺敷主編的《西方心理學的新進展》（人民教育出版社，2002），葉浩生主編的《西方心理 學的歷史與體系》（人民教育出版社，2000），《西方心理學研究新進展》（人民教育出版社，2003），郭本禹主編的《當代心理學的新進展》（山東教育 出版社，2003）。此外，湖北教育出版社1999 2000年間推出「20世紀西方心理學大師述評」叢書，共分15冊，對20世紀西方心理學發展史中 15位代表了20世紀西方心理學發展的各個流派和不同發展方向大師人物做了評價，從中亦可一窺西方心理學發展的歷史。

心理健康、心理自助

國內出版的心理咨詢或心理治療類書籍已比較可觀。這方面的案例類圖書以《西方心理咨詢經典案例集》（上海教育出版社，2003）為首薦，此書收入了西方 心理學大師的一些經典心理咨詢案例，值得認真研讀。中國輕工業出版社2000年出版的《心理治療與咨詢的理論及案例》（上、下）、《心理咨詢與心理治療》 等書內容也都很好。社會科學文獻出版社2000年出版了一套「心理保健與治療叢書」，作者系德國著名心理醫療醫師佩塞施基安，包括《天堂與地獄》等四本， 介紹了他的積極心理治療法。心理咨詢類科普讀物則以《登天的感覺——我在哈佛大學做心理咨詢》（上海人民出版社，2004）為首選，該書記述了作者在哈佛 大學心理咨詢中心實習期間經手的10個心理咨詢個案，以生動的文筆對咨詢心理學的基本理論和方法做了深入淺出的介紹。

現代社會生活節 奏加快，職場競爭激烈，由此導致的壓力、抑鬱、焦慮等心理不適問題日益凸顯，這就造成了社會上對心理自助讀物的巨大需求。這方面的書籍也非常之多，我這里 僅列出部分書目：《減壓》 人民郵電出版社,2003 、《你被壓力壓扁了嗎？》（上海人民出版社，2004）、《放慢生活的速度》（機械工業出版社， 2004）、「精神健康系列」（三聯書店，2003，包括《不要恐懼抑鬱症》等4本），等等。總的來說，這方面圖書數量實在是太大了，其內容、主旨、特點 也各有不同，在這篇文章中我們不可能進行全面的介紹。還有大量的成功學、勵志類的圖書也包含不少心理學的內容，但我更願意把它們單獨列為一個圖書門類，本 文也就付之闕如。

此外，為解決學生的心理健康問題，不少出版社推出了一系列中小學生和大學生的心理健康輔導圖書，如華東師范大學出版社的「中小學心理健康教育系列教材」（2004，分為小學、初中、高中的學生用書和教師用書，共6冊）。

其它

愛作為一個有魅力的字眼，與它有關的心理學書籍頗受市場青睞。這方面的重要著作是弗洛姆所著的《愛的藝術》。另一本這方面的重要著作是羅洛·梅的名著 《愛和意志》（國際文化出版公司，1987）。更為大眾化的讀物有：《愛是一種選擇》（團結出版社，2000）、《是真愛還是迷戀》（海南出版社， 2000）、《愛情方程式》（北方文藝出版社，2002）、《你真得懂得愛嗎？》（內蒙古人民出版社，1999）、《羅曼蒂克心理學》（文匯出版社， 2003）等。

釋夢類書籍也是受歡迎的一類。這方面的入門書推薦《夢：內心的聲音》（京華出版社，1996），此書雖薄，但對了解如何通過精神分析釋夢卻有清晰的介紹。王溢嘉所著的《夜間風景夢》（遠方出版社，1998）一書有對各種釋夢理論的總結，很值一看。

值得一提的是，著名作家畢淑敏最近出版了《心靈7游戲》（北京十月文藝出版社，2004），作者在書中發揮了她從醫、寫作、讀心理學博士班、創辦心理咨詢所等多重知識經驗，用散文的筆法給讀者開出一道心靈保健處方。讀者可以通過完成書中的游戲進行自我心理分析。

幾套叢書

在心理學書籍出版方面，許多出版社講究規模效應、系列效應，於是有了多套大型心理學叢書的問世。

「20世紀心理學通覽」（浙江教育出版社）這套叢書以20世紀心理學中具有重大影響的一派、一家、一人、一說為選題原則，涉及心理學歷史中的各種流派。 選取20世紀心理科學領域中主要學派創始人或代表者最有影響力的著作，全面反映世界心理學及各心理學分支學科研究成果，展示世界心理科學的學術發展脈絡， 是我國迄今最系統全面的世界心理學名著譯叢。此套叢書從啟動至今，幾年的時間中已包括：《人類與動物心理學論稿》等約30本，是我國迄今規模最大的世界心 理學名著譯叢。

「世紀心理學叢書」（浙江教育出版社）這是浙江教育出版社致力於心理學理論書籍而推出一套涵蓋20世紀世界心理學研究 領域的大型叢書，作者系海峽兩岸的著名心理學專家，其內容涵蓋面極廣，既有心理學基礎理論、心理學史等基礎分支，也包含有管理心理學、消費者心理學等眾多 的應用心理學分支，目前已有20多種書推出。這類書可基本代表兩岸目前的心理學學術水平。

「當代心理科學名著譯叢」（華東師范大學出 版社）這套叢書以名家名篇為取材對象，以學術性和權威性為入選標准，集中體現了各心理學家的學術觀點和理念。其學術品位很高，目前已推出20本，重印12 種，印刷達21次。內容涵蓋教育與發展心理學、普通和實驗心理學、社會心理學、管理心理學等當今心理科學的主要分支學科，構思渾宏，規模巨大，涉及范圍廣 泛。

「心理學叢書」、「新向導叢書」（中國輕工業出版社）心理學叢書分為心理咨詢與治療、心理學導讀、實用心理幾大系列。新向導叢書 則分為大眾心理、兒童教育、素質教育等系列。這兩套書尤其是前者在心理學愛好者圈子中有比較大的影響。其中心理咨詢與治療系列更是國內引入的同類書籍中最 成系統也最有影響力的一套。

「應用心理學書系」（人民教育出版社）這是一套由我國著名心理學家林崇德教授擔任主編，組織我國應用心理 學各分支學科的學術帶頭人，共同撰寫的專著型教材，目前暫包括《教育心理學》、《心理測量學》等12部。這套書系在選題中針對目前國內外應用心理學領域發 展較快、較成熟的幾個學科，切合實際地介紹了目前應用心理學的熱點和焦點