金剛經說的什麼免費閱讀

Ⅰ 金剛經講的是什麼

一、著重「無相」：如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「庄嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「庄嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取捨利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。

Ⅱ 金剛經講的是什麼意思

從文字上，《金剛經》就是釋迦牟尼佛與須菩提的一番精彩對話，主要討論如何發「阿褥多羅三藐三菩提」，即如何修證成佛。

「阿褥多羅三藐三菩提」是梵文音譯，意思是「無上正等正覺」，是佛陀覺悟的最高智慧，是超越自我、超越一切、甚至超越一般人既定的所謂「終極意義」的智慧，它能認識到一切事物的真正本質，具備這種覺悟就是成佛。

所謂「發阿褥多羅三藐三菩提心」，就是下決心成就無上智慧，無上大道，即發願成佛，這也是修行大乘菩薩道的全部內容和目的。

發願成佛用現代心理學的概念理解，就是追求終極意義。人類從原始社會就已經開始這種追求，直到近現代還在追問「我們從哪裡來，到哪裡去？」

大科學家愛因斯坦認為，宗教經驗的高級階段，向人們揭示「人類所嚮往的目標應當是什麼」，是人類對經驗世界顯示出的內在和諧與秩序的堅定信仰與崇拜。這種堅定的信仰，在現代心理學看來，是人類賴以生存的精神支柱和強大動力。

(2)金剛經說的什麼免費閱讀擴展閱讀：

《金剛經》經文看似簡單實則也很簡單，簡單到多數人以為自己理解了，但是一看經文的註解又不懂了，諸多的經典中《金剛經》的註解自古以來在是最多的，保守估計就有八百多重註解，專門研究《金剛經》的註解，那活到一百歲註解都看不完。

梁武帝曾經恭請善慧大師升座講《金剛經》，善慧大師就是這么講的，講經儀式舉行完畢，扶指一拍經本就合上了，講完了。

世尊曾經在靈山一會也這么示現過，講經時一言不發，信手拈花，然後迦葉尊者就懂了，會心一笑，這場法會就圓滿了，這種講法需要上根利智之人才能領悟，中下根性的眾生就沒法指望了。

所以雖無法可說依然要頭頭是道，所以才有了這么多的註解，先讓眾生深入經文中學習讓眾生明白，說法者，無法可說，是名說法，這就是方便接引眾生。

Ⅲ 《金剛經》的主旨是什麼

祖師在開悟偈中說到：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」無一物，就是經文中的般若思想，落實到具體的經句，便是「應無所住，而生其心」。可以說，五千餘字的《金剛經》，歸結起來無非「無住生心」這四個字。

首先，無住生心，即「離一切相」而生心，簡單來說就是離我、人、眾生、壽者相。

離我相就是空掉自我，於己不居。禪門參話頭，單追一個「念佛者是誰」，那麼念佛的究竟是誰？我連自己的生老病死都不能控制，那個凡胎肉體是我嗎？我連自己的苦樂悲喜都不能決定，那個精神意念是我嗎？眾生執著於妄念中的我，於是貪戀五欲，能離我相，就能解脫煩惱。

離我相之後，還要離人相。我是人道眾生之一，即便沒有我了，還有其他人。不離人相，就有分別心，我少了你多了，我壞了你好了。因分別而生嗔恨，因嗔恨而造惡業。實際上，他人也如我一樣，是沉淪於生死大海的迷途有情而已，與其共相糾纏，不若同成菩提。

(3)金剛經說的什麼免費閱讀擴展閱讀

《金剛經》言：「是法平等，無有高下。」認為離相就是什麼都沒有，空就是無，這屬於「斷滅見」，會引申出悲觀厭世的錯誤心態。所以經文中，佛陀再三告誡須菩提長老：「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」

悟透「無住生心」這四個字，人生的成功或者失敗，都不會大喜大悲，對待生活卻又陽光樂觀，這樣的人生狀態，著實羨煞旁人。正如經文中的四句偈語所說，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。南無本師釋迦牟尼佛。

Ⅳ 金剛經講什麼

《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典。全稱《能斷金剛般若波羅蜜多經》，梵文釋義：以能斷金剛的智慧到彼岸。

《金剛經》說的是徹底解放心靈奴役的大智慧，對中國的歷史和文化產生了深遠影響。但由於該經文字艱澀、思想深奧，一般人很難全面透徹地理解其本來含義和價值指向。因此，歷史上佛教各派祖師多為此作注講解，流傳最為普及的就是禪宗惠能的《六祖壇經》。

Ⅳ 《金剛經》講的是什麼道理

《金綱經》全文沒有出現一個「空」字，但通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。經文開始，由號稱佛陀十大弟子中「解空第一」的須菩薩發問：「當眾生立定志向要達到無上圓滿的佛陀覺智時，應該將發心的目標定在哪裡？如果在實踐過程中心不能安住，應該如何降伏？」即如何使心靈平和地安住在終極關懷，如何在走向終極目標的過程中，對各種錯誤認識和患得患失心理進行克服？《金剛經》就是圍繞佛陀對此問題的解答而展開的。
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，就是解答這些問題的精髓。其意思是世間的一切物質和現象都是空幻不實的，如夢幻泡影，實相者則是非相。因此修行者應該「遠離一切諸相」而「無所住」，即放棄對現實世間的執著或眷戀，以般若慧契證空性。
此經主要通過非此非彼有無雙遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實的，要成就無上知覺，就得破除一切執著，掃除一切法相。「凡所有相皆是虛妄」，世上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，如鏡中的虛影，如清晨的露珠，日出即散，如雨夜的閃電，瞬息即逝。世上的一切都是因緣和合而成，並無自性，所謂「緣起性空」。因此，我們平時看到的一切事物的形相，實際都不是它們真正的形相，事物真正的形相（實相）是「無相」。這樣，世界上一切都不什值得執著，這就叫「無住」。在修竹實踐中，能真正認識到無相之實相，能做到於世界萬物都無念無系的「無住」，就可以得到真正的解脫。
為了使人們真正做到「掃相破執」，「無相無住」，《金剛經》進一步說明，大乘菩薩在自覺覺他的修行過程中，其終極目標定位在和一切眾生其同成就佛果的廣大境界。但是根據緣起論，凡因條件關系而形成的事物，都不存在絕對不變的實體（自性）。因此，要以空觀的智慧，破除在「我」、「眾生」、「佛」之間的人為分別。故要盡己所能廣度眾生，但不要執著於「我」在幫助眾生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事業。
《金剛經》說凡所有相，皆是虛妄。實相，是世界的真實，事物的本來面目。唯有以般若觀照實相，即對此名相採取不住、不執、不取的如實態度，才能認識真相。故經中說：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」釋迦牟尼的色身有三十二種端莊的特徵，但是不能依據這三十二相來認識如來，因為三十二相只不過是外在的虛妄之相，如果執著於這三十二相，就不能認識如來的真實面目（法身），因為真正的法身是無相的。
要如何不執著呢？《金剛經》雲：「應無所住而生其心」。如上所述，唯有不住相、不偏執，才能把握實相。《金剛經》中以布施為例，討論了如何在日常生活中做到「不住相」。世人在布施時，每施一東西，即作功德想，於是施恩圖報，算計此布施行為將積累多少的功德。但實際上，應以「三輪體空」的精神在布施，也就是要對能布施的我、受布施的人和所布施的財物不產生任何的執著，方能證得離相無住、性空無所得的道理。
雖應不執著於外相，但也不能否定「相」的存在。即是肯定「性空」，也不否定「幻有」。「空」是破除一切名相執著所呈現的真實，並非人們所誤解的虛無。「性空」，是說一切法都沒有實在的自性，，故無相、無住，才能把握真諦。「幻有「，是憑借條件關系而暫時存在的現象，故在空的甚礎上隨緣生起一切法，這就是俗諦。所謂「肯定一切存在的存在，否定一切存在的自性」即是此意。如何把握真俗二諦的關系，《金剛經》是這樣說的：「佛說般若，即非般若，是名般若。」即佛說的般若等佛法，是出於廣度眾生的目的而在文字層面的權且施設，並非實相般若本身，眾生藉此文字般若入門，到徹底覺悟佛法時，則一切名相皆可舍棄。
在邁向解脫的過程，《金剛經》強調般若智慧是佛門修行解脫的最高智慧，「一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出」，承諾如果有人能夠虔誠信受此部經，即使奉持其中四句偈等，又能夠為他人宣說，必能「成就第一希有功德」、「果報不可思議」。