知行合一是什麼意思

⑴ 知行合一是什麼意思我們要如何做到知行合一

知行合一的意思是我們認知的東西與我們實際上去做這件事情是統一的。要做到知行合一就要提高自己自製能力，在做任何事情之前考慮一下我們即將要做的行為是否和我們已知的東西一致。

知行合一在我們日常生活中是非常重要的，因為我們需要先認知某種東西，才能按照我們認知的東西去做一件事情，如果我們都不知道不認識這件事情，我們該如何下手去做一件事情呢，要做到知行合一其實是很困難的，很多人都很難做到高度的知行合一。

所以如果真的能夠做到知行合一，那麼我們做任何事情都會容易成功許多，因為我們可以思考清楚後再去做事情，一些低級的錯誤出現的概率就會降低很多，所以大家應該朝著能夠做到知行合一的方向努力，雖然這個過程有些難，但是最後的結果對於我們來說是非常好的，那麼為了好的結果大家也應該努力。

⑵ 知行合一是什麼意思

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。

這是由明朝思想家王守仁提出來的，即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

(2)知行合一是什麼意思擴展閱讀：

提出背景：

明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。

「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系。

也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。

王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」。

突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。

二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為。

如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。

王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想。

按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。

人物介紹：

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明，浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人。因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生。

亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進士。

歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。

謚文成，故後人又稱王文成公。王守仁（心學集大成者）與孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）並稱為孔、孟、朱、王。

王守仁的學說思想王學（陽明學），是明代影響最大的哲學思想。其學術思想傳至中國、日本、朝鮮半島以及東南亞。

立德、立言於一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發展的儒家學說。根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多於佛家。

但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累。

故提倡「致良知」，從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。

在知與行的關繫上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

⑶ 知行合一是什麼意思

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。

這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

(3)知行合一是什麼意思擴展閱讀：

明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。

因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。

2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。

⑷ 知行合一到底什麼意思

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。

即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

中國古代哲學家認為，不僅要認識（知），尤其應當實踐（行），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。

(4)知行合一是什麼意思擴展閱讀：

理論分析：

王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。

王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。

王陽明這樣用意念代替「行」合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫「知行合一」。所以，對「知行合一」應該全面理解，這樣才能正確評價。

另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。「志不立，天下無可成之事。

…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？」「而且立志可以促使勤學，」「凡學之不勤，必其志之尚未篤也。」

「改過」是指自己，「責善」是勸別人改過，這裡面還包括了「諫師之道」，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。

⑸ 知行合一是什麼意思，我們該怎麼做到

知行合一就是一個人要內心覺醒，知道自己需要什麼，那麼他外表應該也是這樣一個人，這需要自己慢慢去改變才能做到的，事實上現在也沒幾個人能做到。現在知行合一突然就流行起來了，無論誰都在說做人要知行合一。有些道理總是說起來比較容易，真正做的人又有幾個人呢。事實上真正能做到知行合一的人是很少的，做到知行合一也是非常難的。知不僅僅只是知道懂得，更為重要的是去行動起來實現自己心中所想。

要做到知行合一，需要先了解自己認知自己，然後慢慢去實際中改變自己，這個過程是很漫長的。也不是一下就能成功的。

⑹ 知行合一是什麼意思呢

意思：認知與行為的結合意味著物體符合主體，知識指的是良知，行指的是人的實踐。知識和行動的統一既不是通過知識吞噬並行，認為它是知識的方式，也不是吞沒它，認為行便是知。

由明朝思想家王守仁提出：即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

中國古代哲學家認為，不僅要知道，還要練習團結「知識」和「去」，才能被稱為「好」。對良知，知識和行為，是陽明文化的核心。

知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「團結「知識」和「去」，才能被稱為「好」。對良知，知識和行為，是陽明文化的核心。

這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

因為道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

「知道是行的想法，行是知道的工作;知道是行的開始，行是知識。」它意味著道德是人類行為的指導思想，是按照道德要求實現「良知」的努力。在道德指導下產生的思想活動是行為的開始，符合道德要求的行為是「良心」的完成。

(6)知行合一是什麼意思擴展閱讀:

背景:

王陽明開辟貴陽縣北部修文縣龍昌鎮的龍場後，深刻理解了生命的真相，這是經過艱苦思考後的一種深刻理解。王陽明認為，心態的態度決定了行為方式，世界的觀點，如「列子」故事中的「綁架嫌疑人」。

從那以後，他脫離了朱熹的理論，建立了思想體系的偉大體系的開端。王守仁的知情與行為的統一主要針對朱雪，反對朱熹的思想。反對程朱立學的「學習和做兩件事要做，認為先知必須知道，然後才能做」，先知道先做什麼，然後重新認識光，「在空中說話」。

包括陸九淵在內的程祝李雪主張「先知道先做什麼」，將知識和實踐分為兩個部分，並認為在知識實踐之前有必要先了解知識。王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。

另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。「志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？」「而且立志可以促使勤學，」「凡學之不勤，必其志之尚未篤也。」

「改過」是指自己，「責善」是勸別人改過，這裡面還包括了「諫師之道」，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。

⑺ 知行合一，什麼意思

簡單的說就是理論聯系實際，從實踐中總結經驗，再把理論經驗用來指導實踐。這兩個過程始終貫徹在我們的生活中，這就叫知行合一。

⑻ 什麼是知行合一

當我第一次看到知行合一這個詞語時，我相信大部分人和我一樣，都會把"知"理解為"知識，知道」。但是明朝思想家王守仁提出的「知行合一」中的「知」，並不是指「知識」，也不是指「知道"而是特指心學中的「良知」。良知並不僅僅是簡單的知道善惡，同時更是對善惡的喜好，即喜好善的而厭惡惡的。

我記得初中老師在畢業前送給我們一句話——上善若水，德行天下，厚積薄發。我至今銘記在心。人之初，性本善，小到個人來說，生而為人，無論做什麼事都不能忘了良知。在我看來，一個人如果能夠明辨是非對錯這便是"知"，然後不做傷天害理的事，不做損人利己的事，這便是"行"。再到對社會，我們不能忘記當前的幸福生活從哪裡來，這便是"知"，而後為自己祖國和社會的建設添磚加瓦，這便是"行"。再大到自然，我們時刻保持一顆敬畏之心去看世間萬物，這便是"知"，然後順應自然規律這便是"行"。知而行，行映知，他們相輔相成，互為表裡，而後乃知行合一。

我們要時刻清晰的知道我們從哪裡來，我們要到哪裡去，做一個有良知的人，樹立一個遠大的目標，並為之而奮斗，創造一個有意義有價值的人生。朝著知行合一的境界砥礪前行!

⑼ 王陽明的知行合一到底是什麼意思

知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。

即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。

中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。先有致良知，而後有知行合一。

(9)知行合一是什麼意思擴展閱讀：

所謂「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。

明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。

王守仁（公元1472-1528年），字伯安，餘姚（現在屬浙江）人，因為曾經築室於紹興的陽明洞，所以世人稱他為「陽明先生」。他死後三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，謚文成，給了極高的榮譽。

王陽明出身於官僚家庭，父親王華曾任禮部左侍郎，在1499年，王陽明中了進士，先後任刑部、兵部主事，1506年由於與大宦官劉瑾（因殘害忠良，最後被陵遲處死）結怨，貶到了貴州。

1510年升為知縣，到1516年又升任右僉都御史，最後做到了右副都御史。晚年聚眾講學，在世時著作就被弟子們刊刻印行。

王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。

程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。

王守仁強調知和行的統一，特別強調「真知即所以為行，不行不足謂之知」。他論證知和行的「合一並進」關系說：「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成」。 「知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知」。

其中含有某些辯證統一的因素。但他抹煞二者的差別和界限，認為知行本體只是一個，知行工夫不能分做兩截去做。「只說一個知，已自有行也；只說一個行,已自有知在。」

進而把知和行的概念混淆起來，認為良知向外發動時所產生的主觀意念、感情、動機都可以叫做「行」，所謂「一念發動處便即是行」。這就成了以知代行、合行於知的主觀唯心主義理論。

清初的王夫之說：「其所謂知者非知，而行者非行也。知者非知，然而猶有其知也，亦惝然若有所見也；行者非行，則確乎其非行，而以其所知為行也。」