阿彌陀佛是什麼意思

A. 阿彌陀佛的含義是什麼

凈空法師法語精華：什麼是阿彌陀佛
1阿彌陀佛名號，包含了盡虛空遍法界一切性相、理事、因果、故曰萬德洪名。

2 阿彌陀佛是梵文，翻成中國的意思是無量智、無量覺。

3 阿彌陀佛也稱無量壽佛、無量光佛，其實光與壽是無量之中某一部分而已，無法將佛號里的義趣完全表達出來。

4 名號的義理深廣無盡，不懂得名號所包含的義理，就得不到理想中的效果。

5 念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。

6 用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。

7 用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。

8 念念覺而不迷，正而不邪，凈而不染，就是自性彌陀。

9 念「阿彌陀佛」，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。

10 日常工作照做，阿彌陀佛常在心中。

11 沒有佛學常識也無妨，一句阿彌陀佛也能往生。

12 對於親情、冤親債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，才能往生。

13 心裏面只有阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，就能自在往生。

14 臨終時，只有見到阿彌陀佛才能跟他走。

15 心願言行與阿彌陀佛相應，必定成佛。

16 一切法從心想生，有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。

17 業障深重的人，只有「阿彌陀佛」這句佛號能救。

18 境緣現前，一聲阿彌陀佛，什麼事都擺平。

19 用我們的凈業，感阿彌陀佛的慈悲願力。

20 念佛的人，必須與阿彌陀佛同心同願、同德同行。

21 阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。

22 念這一句阿彌陀佛，能感動盡虛空遍法界一切諸佛如來，並得到全體護法神的保佑。

23 彌陀經講的諸佛，即阿彌陀佛。

24 正念是阿彌陀佛。

25 念阿彌陀佛是善中善、福中福。

26 我們念「阿彌陀佛」，是提醒自己：從早到晚，對人對事對物，一定要覺悟；不迷惑顛倒，不自私自利。

27 念阿彌陀佛，福慧增長、逢凶化吉、遇難呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿彌陀佛，一定能成佛。

29 相信自己一定能去極樂世界，就肯定能去。

30 用阿彌陀佛一念，止一切妄念。

31 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把這個念頭打掉，這叫用功夫。

32 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把心中的喜怒哀樂擺平，這叫真用功夫，這叫會念佛。

33 一天到晚，阿彌陀佛常在心中，沒有別的念頭，叫功夫成片。

34 一天到晚，用「阿彌陀佛」這個念頭，保持自己的清凈心，叫覺悟。

35 用這句「阿彌陀佛」，擺平自己的煩惱習氣，叫「帶業往生」。

36 一句阿彌陀佛，與三學（戒定慧）、三慧（聞思修）、三資糧（信願行）相應，叫一心稱念。

37 在危難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。

38 真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人：一種是徹底覺悟；一種是善根非常深厚。

39 心裡頭，念念只有阿彌陀佛，這個人是極樂世界的人。

40 阿彌陀佛是無上珍寶，世出世間所有一切諸法都比不上。

41 「阿彌陀佛」展開，是三藏十二分教，這是世尊教學的中心點。

42 釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，全都在一句佛號裡面。

43 世尊一代時教的核心，就是一句「阿彌陀佛」。

44 世尊和十方三世諸佛，都稱贊阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王。

45 真正相信凈土法門的人，一句佛號已經足夠。

46 釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生凈土。

47 南無阿彌陀佛是梵語，意思是：皈依無量覺。

48 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。

B. 阿彌陀佛什麼意思

阿彌陀佛是指「有無量功德的覺悟者」。阿彌陀佛，又簡稱「阿彌陀」或「阿彌」，在佛教里專指具有無量功德的智者、覺悟者「如來」，也就是「釋迦牟尼」。

C. 阿彌陀佛是什麼意思為什麼要說阿彌陀佛

阿彌陀佛（梵語Amitābha），又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量庄嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。

說阿彌陀佛的原因是阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量庄嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。

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阿彌陀佛樹立宏大誓願

大乘經說庄嚴凈土，是菩薩在因地修行時，修無量的功德去庄嚴國土，到成佛時而圓滿成就。阿彌陀佛的西方極樂世界，即是阿彌陀佛所發願成就的。《無量壽佛經》說：阿彌陀佛過去為法藏比丘時，世自在王佛為他說二百一十億的凈土相。法藏聽了這各式各樣的不同凈土，立下大願，要實現一最清凈最圓滿的凈土。關於阿彌陀佛所立大願，大乘佛經有若干版本。曹魏本《無量壽經》，因為得到印光大師的支持，現今流通最廣。

D. 阿彌陀佛是啥意思

阿彌陀佛
梵語 Amita , 義曰：無量光,無量壽,又義甘露（密教稱為甘露王）。他原是世自在王如來時的法藏比丘，發願成就一個盡善盡美的佛國，並要以最善巧的方法來度化眾生，後來成佛，創造西方極樂世界。法藏比丘則成為阿彌陀佛。為西方極樂世界的教主。

記載阿彌陀佛故事的經典，早在東漢即有翻譯。六朝時強調往生極樂世界的思想，就是建立在阿彌陀佛信仰上。並逐漸形成後來的凈土宗。隨著凈土宗在中國的普及，阿彌陀佛成為最流行的佛陀。甚至阿彌陀佛四字成為一般中國佛教徒間相互問候語。

「南無阿彌陀佛」義曰：皈依阿彌陀佛。「南無」是梵文 Namas 的音譯,意為致敬,歸敬,歸命的意思,是佛教徒一心歸順與佛的用語。 往生凈土決疑行願二門：每日清晨服飾已後，面西正立，合掌連聲，稱阿彌陀佛盡一氣為一念，如是十氣名為十念。亦稱為無量壽佛。

E. 「阿彌陀佛」是什麼意思

南無阿彌陀佛：以下是凈空老法師對「阿彌陀佛」意思的解釋節錄片段：
1. 阿彌陀佛的意思。這一句名號，最簡單的意思是無量覺。這個名號是印度梵語音譯過來的，「阿」翻作無，「彌陀」翻作量，「佛」翻作覺，無量覺，就是樣樣都要覺悟，覺就不迷！覺就快樂，迷就有苦。六根接觸六塵境界，眼見色，耳聞聲，乃至於心裡頭起心動念，統統都是覺而不迷。說得粗淺一點，待人接物、穿衣吃飯沒有一樣迷惑，樣樣都覺而不迷，這就把阿彌陀佛變成我們的生活了；要是細說，這部《疏鈔》從頭到尾都是說這樁事情，一部《大方廣佛華嚴經》也是說這樁事情。一定要把佛法變成為我們生活，真正達到離苦得樂。
2. 由此可知，我們平常念佛就是培養覺性，我們常常在迷、不覺，薰習始覺的氣分，臨事你就不迷了，這就管用。我們念這一句阿彌陀佛，要曉得這一句阿彌陀佛的意思，「阿彌陀佛」是梵語音譯的，翻成中文是「無量覺」。念這一句阿彌陀佛，就是念念覺而不迷，是這個意思，無量覺的意思。無論在什麼時候，無論在什麼場所，無論是順逆境界，我統統要覺而不迷；覺而不迷，就是保持這個清凈心不動。我看得清楚、聽得清楚，樣樣都清楚明白，這是智慧；雖然樣樣清楚，心裡頭如如不動，不動是什麼？不起貪瞋痴慢疑，不動這個。順境裡面不起貪愛的心，沒有這個念頭；逆境里頭沒有瞋恚的心；心境平等，沒有貢高我慢的心；樣樣清楚，決定沒有疑惑的心。貪瞋痴慢疑邪見，心裡統統都沒有，這叫做如如不動，外面又清清楚楚。
3.「阿彌陀，正翻無量」，阿翻作無，彌陀翻作量，阿彌陀都是梵語，翻成中國就是無量，佛翻作覺。所以，阿彌陀佛如果完全用中國意思翻出來，就是無量覺。宇宙之間萬事萬法是無量，樣樣你都要覺而不迷，這就是阿彌陀佛的意思。阿彌陀佛的意思就是無量覺，這「本不可說」，確實是沒有法子說得出來的。「本師以光壽二義，收盡一切無量」，本師是釋迦牟尼佛，在《彌陀經》上給我們介紹的，把它翻作無量光、無量壽。無量意思裡面取這兩個意思，這兩個意思可以說把無量都包括了，無量義都包括。為什麼？底下講「光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹，即法界體」，這真的包含了。光代表十方，壽代表三際，過去、現在、未來，我們今天講時間、空間。壽表時間，光表空間，時空裡面所包的一切法，任何一法也不能離開時空，用時空就把所有一切法都包括。
4. 阿彌陀佛是梵語（梵音）音譯過來的，他的意思就是『無量壽』，所以佛在《阿彌陀經》裡面給我們介紹，叫無量壽也叫做無量光。無量光壽就是阿彌陀佛的意譯，阿彌陀佛的意思。

【眾生聞此號。俱來我剎中。】

聽到阿彌陀佛的名號，確確實實如阿彌陀佛的本願，一定都會到西方極樂世界，但是去的時間有早晚不同。有的人這一生善根成熟了，這一生就去了；有的人聽了還不相信，雖不相信這叫金剛種子一歷耳根永成道種，這個種子不會消失的，到哪一生哪一劫緣成熟了，你再遇到這個法門，再聽到這個名號，從前阿賴耶識有種子，現在再聽聽就很熟悉。所以種子生生世世在薰習，總有一天真正接受、真正相信了，所以『俱來』不是現在立刻就來，是有了這個種子早晚都要來。
5.許多學佛人的目標不一樣。他們所求的，自以為很現實，我們求生凈土，他們眼光當中這是很渺茫的，不切實際的。其實他這個想法、說法恰恰顛倒，誰不切實際？求人天福報的人不切實際。為什麼？我們到現在總算是明白了一些，人天福報是假的，是不長遠的，非常短暫的。費那麼多精神，費那麼多時間，求得極其短暫的果報，這不值得，這個才叫真正不切實際。西方極樂世界那個福德是永恆的，《無量壽經》上講得非常詳細，生到西方極樂世界第一個利益就是你得無量壽，所以古人講，西方世界無量的功德，壽命是第一德，最主要的一個。佛給我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛的意思無量光、無量壽，光是智慧，無量的智慧、無量的壽命，我們求的是這個。

6.因此，我們的課誦跟一般課誦稍稍有差別。古人所定的課誦本，適合於那一個時代，那個時代社會純朴，人心厚道，妄想雜念很少，所以一般通用的經咒就能夠得利益，這個利益是幫助我們得清凈心。現代時代變了，不一樣了，三十年前，我們沒有聽說過環保這個名詞，沒聽說過，三十年後的今天，環保的意識連五、六歲的小朋友都知道。這的確是一百八十度的大轉變，那就是人心的污染，精神的污染、思想見解的污染，乃至於我們生理的污染，達到非常嚴重的地步，所以才喊著環保。

F. 阿彌陀佛的真正含義是什麼

相信很多人對於佛教還是比較了解，因為本身中國就是作為佛教的主要流行地，而平時在一些節假日以及春節的時候，我們都會去到寺廟裡面進行相應的祈禱，那麼對於我們大家都經常聽到的佛語南無阿彌陀佛，它的真正含義是什麼呢？接下來就來具體說一說。

所以大家在平常的生活中，如果聽到了南無阿彌陀佛，那必然就需要肅然起敬，對佛教裡面的一些道行很深的人，都要以一種謙虛學習的態度，從他們身上了解到更多的佛教文化和思想，對於自身來說也是有更好的作用，能夠對於自身的思想文化得到一定的提升。

G. 佛家中的「阿彌陀佛」是什麼意思

佛家自西漢流入中國，由上層階級自上而下傳播開來。

阿彌陀佛是佛教術語，漢傳佛教的阿彌陀佛有兩個名字：無量光佛；無量壽佛。

阿彌陀佛是阿彌陀婆耶或阿彌陀庾斯的簡化，

阿彌陀的意思是無量，無量是阿彌陀的根本義。

無量的意思：

1.無量是究竟、圓滿、不可限量。不但佛的光明和壽命無可限量，其智力、神力也是無可限量的。

2.無量是指一切佛，佛的數量是無量無數的。

3.佛佛道同，即佛佛具足三身，佛與佛是沒有本末和平等無二的。

信佛之人口頭誦頌的佛號：阿彌陀佛。通常表達誦頌者祈禱祝福和感謝神靈的意思。

當人們誦頌阿彌陀佛時，往往表達一種祝福，光壽無量，無量表示圓滿，是最完備的祝福。祝福你長壽，祝福你光明智慧。

同時也是希望誦頌者和聆聽者警覺自己，要光明磊落，要持有菩提心，

H. 阿彌陀佛什麼意思

【阿彌陀佛】（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）
意譯為無量光，或無量壽佛。為西方極樂世界的教主。他以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實踐教化、接引眾生的偉大悲願。這是我國佛教界最熟稔的如來。

依據《無量壽經》所載，阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由於受到世自在佛的啟示，乃發起求無上道的願心而出家。在修行期間，曾發出四十八大願，誓願建立一個庄嚴的極樂世界，以救渡一切念佛名號的眾生。其中有三個大願是∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。』『設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發願欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』『設我得佛，十方眾生聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。』

基於這些深宏的誓願，因此，在他成佛之後，任何人只要具足信願行、如法念佛，則一定會得到他的接引，而往生至真至善至美的凈土佛國。

阿彌陀佛

阿彌陀佛的悲願至廣，慈心極深，其念佛法門又至為易行，因此在中日等國，信仰彌陀法門的眾生為數極多。『家有阿彌陀、戶戶觀世音』的諺語，正是彌陀信仰普遍流傳的最佳說明。

◎附一∶〈阿彌陀佛〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀佛，西方極樂世界的教主。據梵本所載，阿彌陀佛的梵文有兩種。其一，阿彌陀婆（Amita^bha），譯為無量光。Amita^bha系由形容詞的amita（無量的）與女性名詞a^bha^（光）結合而成。此中，amita的mi，語根為ma，意為『量』；在mi之後加上接尾語ta，則成為形容詞，意為『有限量的』；又在mita之前，加上有『無』或『不』語意的接頭語a，而成amita（無量）一詞。又『a^bha^』是在bha^（光耀）的語根上，加上有『近』的意思的接頭語a^，其詞性屬女性名詞。但此處不是指無量的光明，而是當作有無量光明佛的名號，因此，將語根的母音的語尾a^縮成短音，而成男性名詞。其二，阿彌陀庾斯（Ami-ta^yus），譯為無量壽。Amita^yus系由形容詞amita與中性名詞a^yus（壽命）合成。據說a^yus的語根是具有呼吸之義的『an』，然而有人認為a^y的語根是ay（行），其後加上接尾語us，而成有『壽命』之義的中性名詞。羅什在譯《阿彌陀經》時，對此二者並不加以區別，都稱之為阿彌陀。

據《無量壽經》所述，於過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其後，彼法藏比丘於世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大願。其中第十八願是根本願。其願文曰∶『設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。』法藏比丘發此願已，一向專志庄嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。

關於阿彌陀佛的成佛，袾宏在《阿彌陀經疏鈔》卷三舉出八種∶

(1)《法華經》載大通智勝如來時有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，號為阿彌陀。

(2)《悲華經》載無量劫前有轉輪王，名為無諍念。彼於西方世界作佛，號為阿彌陀，國名安樂。

(3)《大乘方等總持經》載無垢焰稱起王如來時，有凈命比丘總持十四億部經典，隨眾生意樂廣為說法。彼凈命比丘，即今之阿彌陀。

(4)《賢劫經》載雲雷吼如來時，有一王子名為凈福報眾音，曾供養彼雲雷吼如來。彼凈福報眾音王子，即今之阿彌陀。

(5)《賢劫經》又載金龍決光佛時，有一法師名為無限量寶音行，力弘經法。彼時之法師，即今之阿彌陀。

(6)《觀佛三昧經》卷九載空王佛時，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿彌陀佛。

(7)《如幻三摩地無量印法門經》載獅子游戲金光如來時，有一國王名為勝威，尊重供養彼佛，修禪定行。彼勝威王，即今之阿彌陀。

(8)《一向出生菩薩經》載阿彌陀佛往昔為太子時，聞此念佛微妙法門，精進奉持。

關於阿彌陀佛的成佛因緣，除前文所舉者之外，經典中尚有多說。按，阿彌陀佛並未見於小乘經典中，然在其餘大乘經中，則屢有載及。

又，阿彌陀佛乃一切大乘經典所通說，故大乘諸宗無不言及，然其見解未必一致。總的說來，大抵可分為兩類。其一，以理性為主的唯心彌陀，己心凈土。其二，以事相為主，指方立相，立界外凈土，現在說法的彌陀。茲略述各宗所說如下∶

(1)法相宗∶《唯識論》卷十說自性身、受用身、變化身等三身。自性身唯理，身土不分，故彌陀與諸佛應無分別。受用身分自受用、他受用。阿彌陀佛是他受用報身。但地前菩薩及凡夫二乘所見的彌陀是變化身，地上菩薩所見是他受用報身。亦即初地菩薩所見的彌陀佛，是坐於百寶蓮台座上，如《觀無量壽經》上所說的六十萬億那由他佛身。二地所見，系千葉蓮台座上的佛身，由佛的後得無漏智所變，為十地菩薩而現，其所居凈土，系凈居色究竟天。

如是，現一實身，凡聖不同見，應機而現種種身，是因眾生福力不同，而產生佛身粗妙之別。亦即能化的彌陀隨所化根機示現佛身；所化的有情以彌陀所現佛身為增上緣，凡聖各各隨智識福力淺深厚薄變現佛身，故所見佛身有粗妙之別。三賢的菩薩、二乘凡夫之類見化身小佛身；四善根菩薩見化身大佛身；初地以上的菩薩見坐大寶蓮台、具無限妙相好的他受用身。此大盧舍那身是彌陀對地上菩薩所示現的佛身。以此佛身為增上緣，地上菩薩依各自之心識變現相好圓滿的廣大能化佛身而觀。因此，菩薩進至初地時，地前所見的劣佛身潛隱，殊勝微妙的佛身顯現。但地上菩薩非不能見地前所見佛身，地上菩薩欲見佛變化身亦能得見。因此，地上菩薩以他受用報身為正所見，兼見變化身。

(2)三論宗∶此宗亦談三種佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}應化身。正法法身就是實相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用報身，又名智法身、報佛、內應身。應化身是他受用身與化身所合並，都是起利他之化用，故合為一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬報因位的佛身。若此佛身別開為二身時，就他受用身而言，是殊妙廣大的佛身，又名外應身，是化度地上菩薩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名變化身；此系為化地前菩薩及二乘凡夫所現的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，為修證之理，故不生不滅而常住。修成佛是智法身，為能證之智。因為是冥契所證之理的能證之智，故智法身亦是常住。《大智度論》說，薩婆若是實法，非生滅。薩婆若譯為一切智，一切智就是佛智，是常住不滅的實法。應化佛系法身應所化根機而現起的化他悲用，故為生滅無常之形相。初二身乃理智之本體，非化他之佛身，故無說法。應化身系由本體而現起的化他佛身，有色聲，有宣說法門的悲用，故能對所化有情說法。

(3)華嚴宗∶據智儼的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿彌陀佛國，一乘三乘不同。若依一乘，阿彌陀佛土屬世界海攝，此系近引初機成信故。教境真實，佛國圓融、不可說故。若依三乘，西方凈土是實報處。通成四土，即法性土、事凈土、實報土、化凈土。化是報化，非化身之化。如是，系以西方凈土攝屬於世界海，以阿彌陀佛為蓮華藏庄嚴世界主，也就是以阿彌陀佛為毗盧遮那的同體。

華嚴宗分佛土為二，一為國土海，一為世界海。國土海是不可說之果分，世界海是因分可說之土。此世界海有三類，一是蓮華藏庄嚴世界海，二是十重世界海，三是無量雜類世界。若配於三生成佛，第三是見聞生之土，第二是解行生之土，第一是證入生之凈土。蓮華藏界既是證入生之凈土，故與不可說果分同其體。故《五教章》卷三說（大正45·498b）∶『一蓮華藏庄嚴世界海具足主伴，通因陀羅等，當是十佛等境界。』西方凈土攝於此主伴具足的蓮華藏海，阿彌陀佛與十身具足的毗盧遮那同體。

(4)天台宗∶此宗認為佛必具足三身，土是四土橫豎一處。故彌陀之安養，雖難定何身何土，然皆為具縛凡夫生處。有晝夜六時之別，飯食經行之義，有聲聞緣覺，佛亦說三乘法。是故判彌陀凈土為應身應土。而《大乘同性經》所說的於凈土中成佛者，皆是報佛，是就斷無明的人所見而言，非同居土的凡夫所見。《觀經》第九觀所說的彌陀身量有六十萬億那由他恆河沙由旬，是為達圓教第七信位的人而特別顯現的佛身。《大智度論》說西方世界出於三界，故西方世界不攝屬於三界。又就彼佛土而言，彼土雖有三界但無四惡趣。

然此彌陀凈土與諸佛同居土又有不同。彌陀凈土橫具四土，故修圓妙觀而生彼者通惑雖未盡，其身常拜實報身，得居實報土，此與生於諸佛同居土後，斷通惑，轉果報方住上土不同。諸佛同居土雖具四土，悉是豎四土，斷惑，轉報然後能入上三土。其有橫之義，但只是暫時依佛之加被力而見。故極樂上品的生死，通惑尚有，與常時見報佛，住報土者大異其趣。

又依智旭《梵網經玄義》及《小經要解》所述，四土橫豎之義俱約斷惑而說。所謂豎，是出同居土後入方便土，出方便土後入實報土等。橫則不移當處，自感見方便、實報、寂孕三土。諸佛四土中的寂光土等上三土雖有橫之義，但於同居凈土中，大體有豎義無橫義，唯極樂同居橫具四土。此系十方世界未曾有之處，全性起修之因緣唯彌陀有之。華嚴之秘藏、法華之極意唯在執持名號的念佛法門。其他如帶業往生，即得不退之說，如彌陀同居土、最勝無比之說，頗能發揮天台、四征微意。

(5)禪宗∶禪宗以直指人心，見性成佛為宗旨，以佛心傳心，只修行心地，自分覺知。故不見一物名為見道，不行一物名為行道。唯守本來面目，顯自己本分，不拘泥善惡因果之差別，安住無住空寂之心，若至無念無想，本來真性頓顯，稱為成佛。其本有圓成本來面目，人人具足的佛性一理，名為無量壽。即心即佛之宗義，心外不見佛。《六祖壇經》說（大正48·352a）∶『凡愚不了自性，不識身中凈土，願東願西，悟人在處一般。』寶志和尚以為，智者知心作佛，愚人慶往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禪意。因此，宗頤禪師作二十六行頌指贊西方。

(6)凈土宗∶曇鸞在《往生論注》中以二種法身論述彌陀佛身。二種法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是無相法身，是略門。方便法身是正直，是救濟一切眾生的大悲無不相法身，是廣門。無相法身相即無不相法身，無不相法身成無相法身。故二法身，異而不分。此系廣略相入的佛身，故統以『法』之名。所以如此，是因清凈願心所庄嚴之身，其清凈義，是在真實智慧無為法身，為凈因所庄嚴的凈果，完成真實智慧的無為法身。所以，彌陀佛身是由清凈願心（四十八願）所庄嚴的廣略相入之清凈佛身，即二種法身。道綽在《安樂集》中說彌陀是報佛，極樂寶庄嚴國是報土，並說《觀音授記經》的彌陀入滅說，是在示現報身五相之一的隱沒相。而化身的彌陀是《鼓音聲經》所說的清泰國之彌陀，西方凈土的彌陀絕對是報身佛。善導更以酬行、酬願二義來論述『報』，並且以《大品般若》〈涅盤非化品〉的涅盤如化非化說，會通《觀音授記經》的彌陀入滅說。即涅盤性空如化，為新發意菩薩說非如化，是為了避免新發意菩薩產生驚怖。彌陀的入滅不入滅說同此。不入滅說如非化說，入滅說如如化說。如化不妨涅盤義，入滅說豈能害報之義。

◎附二∶〈十二光佛〉（摘譯自《望月佛教大辭典》）
十二光佛，為贊嘆阿彌陀佛光明德用的十二種稱號。即無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛；語出《無量壽經》卷上。

依《無量壽經連義述文贊》卷中之解釋，佛光不能計數故名無量；無緣不照故名無邊；無有人法能障故名無礙；非諸菩薩所及故名無對；光明自在而無更上者故名焰王；由佛無貪善根而現，亦能除眾生貪濁之心故名清凈；從佛無嗔善根而生，能除眾生嗔恚戚心故名歡喜；光從佛無痴善根心起，復除眾生無明品心故名智慧；佛之常光恆為照益故名不斷；光非諸二乘等所測度故名難思；光亦非余乘等所堪說故名無稱；佛光日夜恆照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通稱外，其它譯本及梵文在名稱、數目上又有不同的說法。如《大阿彌陀經》卷上及《平等覺經》卷一中，僅有光明經嘆語而不列佛名。《大乘無量壽庄嚴經》卷中、《大寶積經》卷十七〈無量壽如來會〉、梵文《無量壽經》等，則各舉十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛頂首楞嚴經》、《九品往生阿彌陀三摩地集陀羅尼經》中，則以十二光佛為十二如來之別號，然此均是由《無量壽經》而來的一種轉說，屬後世之思想。

◎附三∶〈阿彌陀三十七號〉（摘譯自《佛教大辭匯》）
阿彌陀三十七號，指阿彌陀的三十七種德號。即無量光、真實明、無邊光、平等覺、無礙光、難思議、無對光、畢竟依、光炎王、大應供、清凈光、歡喜光、大安慰、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光、無等等、廣大會、大心海、無上尊、平等力、大心力、無稱佛、婆伽婆、講堂、清凈大攝受、不可思議尊、道場樹、真無量、清凈樂、本願功德聚、清凈勛、功德藏、無極尊、南無不可思議光等三十七種。此系日僧親鸞於《凈土和贊》之初，依《贊阿彌陀偈》而列出者。其中，無量光、無邊光、無礙光、無對光、光炎王、清凈光、歡喜光、智慧光、不斷光、難思光、無稱光、超日月光等十二種德號，稱為十二光，阿彌陀由於有此光明，故有此德號。

◎附四∶〈阿彌陀三尊〉（編譯組）

阿彌陀三尊，指阿彌陀佛及其脅侍觀世音及大勢至。如《觀無量壽經》說（大正12·342c）∶『無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至是二大士侍立左右，光明熾盛不可具見，百千閻浮檀金色不得為比。』

關於脅侍菩薩的方位，一般以觀音在佛的左方，勢至在佛的右方。但在梵文《法華經》〈普門品〉的頌文中，觀音在彌陀佛的右方或左方。《十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌》卷中及《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》，說右方是觀音，左方是勢至。《大陀羅尼集經》卷二說佛的右方是十一面觀音，左方是大勢至。而《觀無量壽經》及《不空罥索神變真言經》卷五說佛之左邊有一大蓮華，觀音坐於其上，佛右邊的蓮華上坐大勢至菩薩。這是因為觀音為悲之代表，即下化眾生之義，故置於左方；勢至代表智，意為上求菩提，故安於右方。

關於二脅侍的形像，觀音的寶冠中有化佛，勢至的寶冠中有寶瓶。自中古以來，一般是作觀音兩手持蓮台，勢至合掌。

◎附五∶〈阿彌陀大咒〉（摘譯自《望月佛教大辭典》等）
阿彌陀大咒，指阿彌陀佛的陀羅尼（dha^ran!i^）。出自《無量壽儀軌》。也稱為無量壽佛根本陀羅尼、阿彌陀如來根本陀羅尼或十甘露咒。為真言宗三陀羅尼（阿彌陀大咒、寶篋印陀羅尼、尊勝陀羅尼）之一。

茲列漢字音譯的阿彌陀大咒於後∶『曩謨、阿啰怛曩、怛羅夜耶、娜謨、阿哩野、彌多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩馱耶、怛爾也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、納婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝際、阿蜜■多、尾訖磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■彌寧、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽齡、阿蜜■9a39多、懶弩、尾娑婆齡、薩■啰佗、婆馱寧、薩■、羯羅磨、訖禮舍、訖灑盈、迦齡婆婆訶。』

此咒之羅馬字讀音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itam%bhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.

此咒自古即常被音譯，如唐·不空譯《無量壽如來觀行供養儀軌》、唐·阿地瞿多譯《陀羅尼集經》卷二、唐·菩提流志譯《文殊師利法寶藏陀羅尼經》、唐·實叉難陀譯《甘露陀羅尼咒》、失譯《阿彌陀佛說咒》等，亦皆載之。然其所載咒文長短不同。今所舉之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意為甘露），故稱之為『十甘露真言』。

依《無量壽如來觀行供養儀軌》所載，誦此阿彌陀咒一遍，即滅十惡四重五無間，一切罪障皆悉消滅。若有苾芻苾芻尼犯根本罪，誦七遍已，即時得還戒品。誦滿一萬遍，則獲得不廢忘菩提心三摩地，菩提心顯現於身中，皎潔圓明猶如凈月，臨命終時，見無量壽如來及無量俱胝菩薩眾來迎，即生極樂世界上品上生，證菩薩位。

◎附六∶印順《初期大乘佛教之起源與開展》第十一章第一節（摘錄）
從大本《阿彌陀經》來看，阿彌陀佛凈土，在初期大乘的凈土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四願（或四十八願），成立一完善的凈土，作為救濟眾生，來生凈土者修道的道場。在選擇二百十億國土，結成二十四願以前，彌陀凈土的根本特性，早已在佛前表示出來，如《阿彌陀（三耶三佛薩樓佛檀過度人道）經》卷上說（大正12·300c）∶『令我後作佛時，於八方上下諸無央數佛中最尊，智慧勇猛。頭中光明，如佛光明所焰照無極。所居國土，自然七寶，極自軟好。令我後作佛時，教授名字，皆聞八方上下無央數佛國，莫不聞知我名字者。諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類，諸來生我國者，悉皆令作菩薩、阿羅漢無央數，都勝諸佛國。』

經中所說的二十四願，或四十八願，都不外乎這一根本意願的具體組合。阿彌陀佛的光明，勝過一切佛。佛的光明、名聞（稱），為十方無數佛國所稱譽，為十方諸天人民稱嘆，所以發願往生∶這是第二十四願。阿彌陀佛的特勝，從佛的光明、名聞而表達出來。佛的光明遍照，使一切眾生的苦迫，得到解除，在釋尊入胎、出胎、成佛的因緣中，部派佛教有不同程度的放光傳說。阿彌陀凈土，是重視光明的利益眾生，而予以高度的贊揚。勝過一切佛，是阿彌陀佛的根本願，所以第十七願說∶『令我洞視（天眼通）、徹聽（天耳通）、飛行（神足通），十倍勝於諸佛。』十八願說∶『令我智慧說經行道，十倍於諸佛。』也許這過於特出，不大適合『佛佛平等』的原則，所以這二願，其他譯本都刪略了。根本意願中的國土七寶所成，是第三願，《無量清凈平等覺經》沒有這一願。在凈土本願思想的發展中，著重於來生凈土者的功德。凈土思想的重點，不止是理想的自然環境，而在乎凈土中的德行與進修，聖賢間和平的向道。

〔參考資料〕 《賴吒和羅所問德光太子經》；《決定總持經》；《無量壽經優波提舍》；《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉；《往生論注》；《凈土思想論集》一（《現代佛教學術叢刊》{66}）；《凈土教概論》（《世界佛學名著譯叢》{52}）；矢吹慶輝《阿彌陀佛の研究》；結城令聞《阿彌陀佛信仰の意圖するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《凈土教の起原及發達》；《講座·大乘佛教》第五冊〈凈土思想〉；《中村元博士還歷紀念論集》〈インド思想と佛教〉。

I. 阿彌陀佛是什麼意思呀

阿彌陀佛是什麼意思? 凈空法師主講

他問：為什麼佛教徒一見面，就合掌 阿彌陀佛．這是什麼意思？

這個問問得很好！ 阿彌陀佛是祝福的意思．這一句話是古印度的梵語．古印度話，它的意思，用我們現在的話來說：光壽無量．祝福裡面的含義就很深，深在什麼地方呢？深在警覺，提醒你，我們人在世界一生，我們要求的是光明，無量光，心地光明磊落，大公無私，對一切人，一切事，一切物．

這個意思重要，每聽到一句話,我們就要警覺自己,為什麼呢?自己可以說在無量覺來,那麼也有許多人,不相信有前世,不相信有來生,我們就算這一生,從你出生那一天起,長到你這么大,你的念頭都是自私自利,自私自利是黑暗的,不是光明的.我們放下自私自利,起心動念能為社會著想.為人民著想,為眾生著想,為一切人,為一切事,為一切物.全心全力作出貢獻服務,這個心地就是光明正大. 阿彌陀佛這一句話里頭含著這個深刻的意思,圓滿的意思.我們自己才能夠得到真正的幸福美滿,當然這里頭包含健康長壽.

從阿彌陀佛這一句話,字面上的意思來看, 阿彌陀佛是無量的意思.佛就是光壽的意思.無量包括一切的無量在其中,你所想到的,樣樣無量,所以,這是很圓滿,很完備,祝福的一句話,這是我們一見面,開口第一句話．阿彌陀佛．這一句話與虛空法界一切眾生都相應．一切眾生所希求的，所以與一切眾生心相應．這裡面決定沒有迷信．世間所有一切好話這一句都總結了，全都歸納了，所以是世間所有一切好話都在這一句當中，這一句就圓滿了．我們懂得這個意思，稱念阿彌陀佛，這個意思就更圓滿了．

有的說「南無阿彌陀佛」，是說這個佛單是西方有的，我們南方是沒有的意思。有的說阿彌陀佛，是人人堂上的阿母，是寺院里的大佛，合攏來便是阿母大佛的意思；把聲音稍微讀別，又接著把字寫錯了，遂成了個阿彌陀佛。
慈悲惻隱是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；救苦救難是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；因果報應是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；賜福施恩是阿彌陀佛，所以念阿彌陀佛；佛教的符號是阿彌陀佛，為表示是佛教所以念阿彌陀佛。
「南無阿彌陀佛」是一句天竺話，「南無」就是「恭敬皈依信仰服從」的道理，「阿彌陀」就是沒有邊際的智光與沒有限量的福壽這兩種道理，「佛」就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等種種道理，合起來就是「敬從那無邊無量智光福壽的聖人」的道理了。念這阿彌陀佛的緣故，因為這個阿彌陀佛不是我們這個世界裡的，我們這個世界喚做「忍苦∧世界。
節摘：太虛大師《中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛》