執子之手與子偕老是什麼意思

Ⅰ 執子之手，與子偕老是什麼意思

這句話意思是與你的雙手交相執握，伴著你一起垂垂老去。

「執子之手，與子偕老」源於《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇，原詩並非是一首愛情詩，而是描寫了戰士們在上戰場之前立下的誓約，今日我與你一同奔赴沙場，無論生死都要在一起，同甘共苦的兄弟情誼。該詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達渴望歸家與親人團聚的強烈願望。而現代通常用來形容生死不渝的愛情。

全詩原文如下：

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。

死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

白話文釋義：擊起戰鼓咚咚響，士兵踴躍練武忙。有的修路築城牆，我獨從軍到南方。跟隨統領孫子仲，聯合盟國陳與宋。不願讓我回衛國，致使我心憂忡忡。何處可歇何處停？跑了戰馬何處尋？一路追蹤何處找？不料它已入森林。一同生死不分離，我們早已立誓言。你的雙手交相執握，伴著你一起垂垂老去。只怕你我此分離，沒有緣分相會和。只怕你我此分離，無法堅定守信約。

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創作背景：關於這首詩的背景有幾種不同的說法。一種是魯隱公四年（公元前719年），衛國公子州吁（前人亦稱「衛州吁」）聯合宋、陳、蔡三國伐鄭。另一種是清代姚際恆認為此實乃《春秋·宣公十二年》「宋師伐陳，衛人救陳」而被晉所伐之事。

第一章總言衛人救陳，平陳宋之難，敘衛人之怨。結雲「我獨南行」者，詩本以抒寫個人憤懣為主，這是全詩的線索。「土國城漕」雖然也是勞役，猶在國境以內，南行救陳，其艱苦就更甚了。

第二章「從孫子仲，平陳與宋」，承「我獨南行」為說。假使南行不久即返，猶之可也。詩之末兩句雲「不我以歸，憂心有忡」，敘事更向前推進，如芭蕉剝心，使人酸鼻。

第三章寫安家失馬，似乎是題外插曲，其實文心最細。把「爰」解釋為「或」，作為代詞，則兩句通敘營中他人。其實全詩皆抒詩人一己之情，所以四、五兩章文情哀苦，更為動人。

第四章「死生契闊」，本來「死生契闊，與子偕老」，是「成說」的內容，是分手時的信誓。詩為了以「闊」與「說」葉韻，「手」與「老」葉韻，韻腳更為緊湊，詩情更為激烈，所以作者把語句改為這一次序。

第五章「於嗟闊兮」的「闊」，就是上章「契闊」的「闊」。「不我活兮」的「活」，應該是上章「契闊」的「契」。所以「活」是「佸」的假借，「佸，會也。」「於嗟洵兮」的「洵」，應該是「遠」的假借，所以指的是「契闊」的「闊」。「不我信兮」的「信」，應該是「信誓旦旦」的「信誓」，承上章「成說」而言的。兩章互相緊扣，一絲不漏。

「怨」是《擊鼓》一詩的總體格調與思想傾向。從正面言，詩人怨戰爭的降臨，怨征役無歸期，怨戰爭中與己息息相關的點滴幸福的缺失，甚至整個生命的丟失。從反面言，詩作在個體心理，行為與集 體要求的不斷背離中，在個體生命存在與國家戰事的不斷抗衡中，在小我的真實幸福對戰爭的殘酷的不斷顛覆中，流顯出一份從心底而來的厭戰情緒。

Ⅱ 執子之手，與子偕老。是什麼意思

「執子之手，與子偕老」，詩詞名句，出自《詩經·邶風·擊鼓》篇，大意是「我要拉著您的手，和您一起到老」。今人通常用來形容生死不渝的愛情。歷代學者對於這兩句詩的見解頗有不同。漢代大儒毛亨、鄭玄及唐代大儒孔穎達均以為「執子之手，與子偕老」是戰友間的盟約（見《毛詩正義》）。直至南宋，理學家朱熹才將這兩句詩理解為夫妻間的誓言（見《詩集傳》）。當今學者多半認同朱熹的觀點，唯《那些年，我們讀錯的詩經》通過對「子」字及先秦時代背景的考證，推斷「執子之手」應如毛亨等先儒所說，的確是男子之間的約定，這兩名男子或許有些特殊關系，因而朱熹不忍直視，才故意做出曲解。

Ⅲ 執子之手，與子偕老什麼意思代表什麼含義

「執子之手，與子偕老」，詩詞名句，出自《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇。大致意思是：今生拉著您的手永結美好，與您永不分離白頭到老!。千百年來一直讓人傳誦，成了生死不渝的愛情的代名詞。

Ⅳ 執子之手,與子偕老,相濡以沫,是什麼意思

1、執子之手，與子偕老

（1）釋義：這句話原本是戰士之間的約定，現代成語多運用執手偕老，形容愛情的永恆。而在種種承諾面前，愛情的承諾應是最動人心魄的了，平凡而真誠的諾言最為感人。兩千四百年前的承諾至今在耳久久回盪，令人感慨歲月所難以磨滅的記憶與回答。

（2）出處：

源於《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇，原句是「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」一同生死不分離，我們早已立誓言。別時握住你的手，白頭到老此生休。

2、相濡以沫

（1）釋義：相：外相；濡：沾濕；沫：唾沫。濡以沫。原指在困境中的魚為了生存，互相用口中的水沫沾濕對方的身體。後用來指夫妻感情，也可用於朋友。比喻同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。

（2）原文出自《莊子·大宗師》，「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 」。泉水乾涸了，魚就共同困處在陸地上，用濕氣相互滋潤，用唾沫相互沾濕，就不如在江湖裡彼此相忘而自在。

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這個句子和成語都是形容夫妻情深的，類似的還有：

1、比翼連枝：比翼：鳥名。傳說此鳥一目一翼，須兩兩齊飛。比喻夫婦親密不離。

2、如膠似漆：形容感情深厚，難舍難分。

3、琴瑟之好：比喻夫妻間感情和諧。

4、白頭相守：指夫妻恩愛相守到老。

5、伉儷情深：伉儷：夫妻，配偶。夫妻之間的感情深厚。

6、共挽鹿車：挽：拉；鹿車：古時的一種小車。舊時稱贊夫妻同心，安貧樂道。

Ⅳ 「執子之手，與子偕老」的真正含義是什麼呀！

執子之手，與子偕老的意思是：今生拉著您的手永結美好，與您永不分離白頭到老。千百年來一直讓人傳誦，成了生死不渝的愛情的代名詞。

執子之手，與子偕老」(讀音：zhí zǐ zhī shǒu，yǔ zǐ xié lǎo)源於《詩經》「邶風」里的《擊鼓》篇，原句是「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」

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原文

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行.從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處?爰喪其馬?於以求之?於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，

不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

原文注釋：戰鼓擂得鏜鏜作響，戰士踴躍操練刀槍;國都、漕邑築城牆，獨我從軍奔(bèn)南方。跟隨將軍孫子仲，平定他國陳與宋(陳國、宋國);久久不能把家回，憂心忡忡心兒碎。哪裡停軍把營扎?慌了神兒丟了馬;哪裡尋它哪裡找?荒野林下卧芳草。」

一同生死不分離，我們早已立誓言。別時握住你的手，白頭到老此生休我聲聲嘆息今離散，不能相見多悲嘆;我聲聲嘆息天涯遠，不能信守誓言把家還(huán)……

Ⅵ 「執子之手，與子偕老」是什麼意思

讀音：zhí zǐ zhī shǒu，yǔ zǐ xié lǎo

釋義:離別時牽著你的手，一起白頭到老此生才算完整。這句話原本是戰士之間的約定，現代成語多運用執手偕老，形容愛情的永恆。

出處:「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」--《詩經·邶風·擊鼓》

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還有哪些古今意義不同的詩句

1春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

這句詩借用春蠶到死才停止吐絲，蠟燭燒盡時才停止流淚，來比喻男女之間的愛情至死不渝，成為一曲悲壯的千古絕唱。現今多用來贊頌老師為了學生無私奉獻、犧牲自己的偉大品質。

2好讀書，不求甚解。

語出陶淵明《五柳先生傳》。這句話的本意是描寫陶淵明很喜歡讀書，可他不像別人一樣是為了學到什麼才喜歡讀書，只把讀書當作消遣、自娛的一種方式，不追求過分的解釋、理解。現今多含貶義，用來形容一個人用心不專。

Ⅶ 執子之手與子偕老的含義

《詩經·邶風·擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。

執子之手,與子共著.
執子之手,與子同眠.
執子之手,與子偕老.
執子之手,夫復何求?

這四句里只有「執子之手,與子偕老」是詩經里的文字（詩經里還有「君子偕老」的詞句）。
這里有一個很有趣的話題，「死生契闊，與子成說」一句，毛《傳》訓「契闊」為「勤苦」，鄭（鄭玄）《箋》則發揮其意，謂「從軍之士，與其伍約：『死也、生也，相與處勤苦之中，我與子成相說愛之恩』(沙場上軍士之間相互勉勵約定相互救助的盟約。不管遇到什麼危難，我們都不要獨自跑掉而不顧對方)。」錢鍾書在《管錐編》中評價說：「《箋》甚迂謬」，又指責其「穿穴密微」，並很幽默的將「死生契闊，與子成說」等句，比較《水滸傳》第八回林沖刺配滄州臨行雲「生死存亡未保，娘子在家，小人身去不穩」語，斷為「情境略近」。

另外兩句的「共著」，「同眠」，都是擬「偕老」變化而來的，在網路文章中廣為流傳。

執子之手 與子偕老
剛剛從論壇上看到一篇文章，很不錯。轉發於你算作解釋吧！
一直欣賞這樣一種愛情：沒有太多的轟轟烈烈驚天動地，有的是象流水一樣綿延不斷的感覺；沒有太多的海誓山盟花前月下，有的是相對無言眼波如流的默契 …… 這該是一種「執子之手，與子偕老」的感覺吧，在陌生的人群中，在迷失和彷徨間，你卻始終安詳而從容 --- 因為你知道，冥冥之中，自有一雙屬於你的雙手，它們緊緊地握住你，陪你走過所有的陰天和所有的艷陽天，直到一生一世。
在我們平凡的生命里，本來就沒有那麼多瓊瑤式的一見鍾情，沒有那麼多甜蜜得催人淚下、痛苦得山崩地裂的愛情故事：在百丈紅塵中，我們扮演的是自己，一些平平凡凡地生生死死的普通人。於是我們珍惜愛情，珍惜迎面而來的、並不驚心動魄的感情。
在這種愛情故事裡，男主人公和女主人公不一定是要一見鍾情的，最初他們可能會象陌生人一樣擦身而過，象最平常的朋友一樣，見面只打一聲招呼，笑一笑，然後遠去。之後有一天，在暮色里，你忽然發現她的背影竟是如此的讓你心動；一種讓你心疼的憐惜就這樣不經意地撞中了你，你這才發覺，不知不覺地，習慣了擦身而過的她已經走入了你的生命，於是你們就開始了一段美麗的愛情。
愛情都是美麗的，雖然你們的愛情或者並不動人；戀愛中的人們都是美麗的，雖然你們或者都很平凡。舒婷描繪過這樣一道風景：大街上，一個安詳的老婦人和一個從容的老人微笑著，從不同的方向面對面地走近，走近；然後是微笑著，鼻尖頂著鼻尖地站著，雙手緊緊地系在一起，身後西下的陽光把他們的頭發和笑容染成一片暖暖的黃。身旁的人們被他們的幸福染成一片溫暖。
起初你們還在懷疑這種愛情，因為它畢竟不象當初設想的那樣完美、那樣精緻、那樣浪漫。那隻是淡淡的一種感覺，沒有大喜也沒有大悲，沒有九百九十九朵玫瑰也沒有魂斷藍橋 --- 只是一種手牽著手、並肩漫步的感覺。他們說婚姻是一座圍城，進去了的想出來；而你們就這樣手牽著手，坦坦然然地一起走入圍城裡，互相扶持著，把許許多多毫不動人的日子走成一串風景。這么多年了，回憶起來，所有平凡的片斷，所有曾抱怨過、曾懷疑過的時光其實是生命中最溫馨的篇章；所有淡淡的日子，其實都是象「空山靈雨」一樣，淡得韻味綿長。
執子之手，與子偕老。這該是一種並肩站立，共同凝望太陽的升起、太陽的落下的感覺；該是一種天變地變情不變的感覺，是見證歲月、見證感情的感覺。
他們說時間可以沖淡一切，可總有些東西是地久天長海枯石爛的。天上比翼，地上連理，總有一種愛情，是象山一樣執著，象海一樣深沉，象天空一樣廣闊的。在下雨的時候，你在車站孤伶伶地望著紛飛的雨線，你的心情是無可奈何的沉鬱。這時從旁邊伸過一把傘來，為你遮住了紛飛的雨絲和陰暗的天空；你不用回頭，便知到是如山如海如藍天的他正站在你的旁邊了，便有一種極溫暖極踏實的感覺湧上心頭：雨絲就讓它紛飛吧，天就讓它陰暗吧，此時你已有了一把傘，而你的心情也因此而陽光燦爛。
他們說時間可以讓一切蒙上灰塵，可總有些東西是歷久長新的。牽在你的手中，所有的人生、所有燦爛或不燦爛的日子都變得嶄新而明媚。時光它總是在不停地走，回首之時不覺已是滿身塵垢；你卻仍然願意蒙上眼睛，毫無保留地把雙手都交給這生生世世的戀人……
執子之手，與子偕老。當你哭泣的時候，有人陪你傷心，傾聽你訴說，為你撫平凌亂的發和憔悴的顏容，告訴你明天依舊陽光燦爛；當你笑容明媚的時候，整個世界都和你一起明媚，而他靜靜地站在一旁，微笑著看著你和陽光一般地燦爛……
執子之手，與子偕老。這該是一幅兩個人同撐起一方天空的風景。象兩棵獨立的大樹，你們共同撐起一方天空，枝葉在藍天下盛放，樹根在地底下相互扶持。風也罷霜也罷，雨也罷雪也罷，執子之手，每一刻都是如此的美好，每一刻都是一首動人的情詩，每一刻都值得用所有的時光去回味……
相對無言眼波如流的默契 …… 也許也不回味，只是緊緊地握住你的手，什麼話也不說，慢慢地陪你走過今生今世，來生來世！！！

Ⅷ 執子之手與子偕老的具體含義

執子之手，與子偕老意思是：別時握住你的手，白頭到老此生休。運用執手偕老，形容愛情的永恆。

1、原文

《擊鼓》

擊鼓其鏜，踴躍用兵。

土國城漕，我獨南行。

從孫子仲，平陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。

爰居爰處，爰喪其馬。

於以求之，於林之下。

死生契闊，與子成說。

執子之手，與子偕老。

於嗟闊兮，不我活兮。

於嗟洵兮，不我信兮

2、譯文

戰鼓擂得鏜鏜作響，戰士踴躍操練刀槍。國都、漕邑築城牆，獨我從軍奔南方。跟隨將軍孫子仲，平定他國陳與宋(陳國、宋國)，久久不能把家回，憂心忡忡心兒碎。

哪裡停軍把營扎?慌了神兒丟了馬，哪裡尋它哪裡找?荒野林下卧芳草。一同生死不分離，我們早已立誓言。別時握住你的手，白頭到老此生休。我聲聲嘆息今離散，不能相見多悲嘆。我聲聲嘆息天涯遠，不能信守誓言把家還……

3、出處

出自於周朝的《詩經》

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1、賞析

本詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達渴望和平的強烈願望。詩從出征南行寫起，再寫了戰後未歸的痛苦，又寫了戰士之間執手相約，一直到最後發出強烈的控訴，次第寫來，脈絡分明，而情感依次遞進。敘事中推進著情感的表達，抒情中又緊連著情節的發展，相得益彰，而自然天成。

2、《詩經》創作背景

周代的祖居之地周原宜於農業，「大雅」中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農業而興盛，農業的發展促進了社會的進步。周族在武王伐紂之後成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領主的統治成為這一歷史時期的社會政治特徵。

西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經濟制度有關。西周建立以後，為緩和生產關系與生產力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制。

西周較之殷商，由於經濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產生飛躍性的進步，作為文學代表的《詩經》出現是時代進步的必然產物，而它反過來又促進了社會的文明進步。

3、《詩經》語言風格

《詩經》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。

《詩經》時代，漢語已有豐富的詞彙和修辭手段，為詩人創作提供了很好的條件。《詩經》中數量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。《詩經》對動作描繪的具體准確，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。

《詩經》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能「以少總多」、「情貌無遺」 。但雅、頌與國風在語言風格上有所不同，雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多。

小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風中用了很多語氣詞如「兮」、「之」、「止」、「思」、「乎」、「而」、「矣」、「也」等，這些語氣詞在雅、頌中也出現過，但不如國風中數量眾多，富於變化。

國風中對語氣詞的驅遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創作主體身份的差異。

雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現了「雅樂」的威儀典重，國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。