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Ⅱ 中国大红大绿的民俗是从什么时候开始的
年画大红大绿的文化
它是我国绘画史上起源最早、寿命最长、普及最广的一个画种。它起源于远古时代的原始宗教，孕育于汉唐的闳阔文化，形成于宋代的繁华市井，成熟于清代的康乾盛世。它存活于我们的口口相传和传统节日春节中，存活于火热的炕头和红砖砌就的墙壁上。它是一部质朴的社会世俗生活长卷。 + h* N9 h3 l& z) T
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' X% D5 t- h3 i1 t* g 小时候，每到新年，家里都要把墙上的旧年画除下，贴上新年画，简陋的房间顿时变得光鲜起来，在蒸馒察芹头、煮饺子的热气氤氲中，那浓浓的年味儿也扑面而来。
( W) F3 w4 s% E6 ~5 Q 过年贴年画，是我国传统习俗。清代李光庭所着《乡言解颐》，将“帚舍之后，便贴年画”，归为“新年十事”之一，这也是最早出现“年画”一词。而实际上，年画根植华夏大地已2000 多年，只是不同时代称呼不同而已，比如宋代称“纸画儿”，明代宫中则叫“画贴”。但无论哪一时期的年画，留给我印象最深的就是它那喜庆热闹的颜色。 - n, F' [& _3 P# J1 |1 Y) c7 `
7 q# @" U" } k) J) c. A 桃花坞年画影响日本浮世绘
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0 G) h1 ]9 f9 i 桃红配草绿，猩红对佛青（与蓝原色相近），金黄间之，年画总是渲染着大红大绿的颜色，一眼望去，满登登的欢庆喜乐顿时扑面而来。 5 ~8 J3 e2 t6 M1 s. J/ E7 d
关于年画的颜色，鲁迅先生在《狗·猫·鼠》中曾有提及：“我的床前就贴着两张花纸，一是‘八戒招赘’，满纸长嘴大耳，我以为不甚雅观；别的一张‘老鼠成亲’却可爱，自新郎尺尺、新妇以至傧相、宾客、执事，没有一个不是尖腮细腿，像煞读书人的，但穿的都是红衫绿裤。”其中，“花纸”指的就是年画，“红衫绿裤”便是对年画的颜色的符号式概括。 f. F9 s8 @; z7 W2 p+ W }
这些在今天看起来很“俗气”的颜色，实际上具有相当严谨的审美规则。创作年画时，使用色彩需谨慎，所谓“红间黄，秋叶堕；红间绿，花簇簇；青间紫，不如死；粉笼黄，胜增光”，其色彩搭配规则自成体系，至今还影响着我们的衣着习惯。
& p2 e+ X- S* P% ]' o4 s ? 在年画中，还可窥见当时的审美趋向。旧时年画艺人经口口相传总结出一套“画诀”，比如画美人时，“鼻如胆，瓜子脸，樱桃小口蚂蚱眼；慢步走，勿?手，要笑千万莫张口”，这不仅是当时的美人标准，还体现了封建社会对女子行为举止的要求。
- _$ W+ V3 \( n. g d; j1 e 此外，“双眉入鬓，两目精神，动作平稳，方是贵人”，“口斜胸凸，头低仰视，齿露眉错，必是细作”，而且，“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜”。
. d) U9 ` b+ J9 W" E 年画的美学思想还深深地影响了世界文化，其中，受影响最深的是日本的浮世绘。桃花坞年画最着名的是风景画及仕女图，而浮世绘中最为人称道的也是这两个方面。尤其在仕女图方面，二者更加相映成趣。浮世绘中的艺妓与桃花坞年画中的宫女，姿态一致，大都低颈含胸，柳肩纤弱，眉目低垂，轻愁淡淡。
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! A5 L9 P: K& i6 m 门神，从神界下凡到民间
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年画虽然在如今已呈式微之势，但依然受到很多人的喜爱。在对中国民俗学会理事、北京师范大学民俗教授萧放进行采访时，他也提到了这一点。萧放先生个人非常喜欢这种民艺，他认为年画是中国式的吉祥寓意模式，题材内容表达了普通大众对美好生活的所有祈愿——吉祥平安、福禄寿喜、多子多福等，另外年画还具有文化研败困毕究价值。
7 K+ {% Y- c* d3 a/ I 门神、灶君是最早出现的年画形式，于远古滥觞，于汉代定型，含有祭门求安、驱邪避秽的心理。从深层意义上讲，也与古人修建层层院门、城门、山门等建筑意图密切相关，均是封闭、稳定、抵御的意思。 - t) r( U9 m' N7 G. b% E2 O
门神有武门神和文门神。武门神贴于门外，最早步入门神的“星光大道”的是《山海经》中记载的神荼和郁垒，“沧海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒……恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼……门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅”。
3 _+ O/ _" r4 n3 M 据萧放介绍，商代“天子五祀”、周代“天子七祀”，也包括对门神的祭祀。随着时代的发展，新的门神开始争先涌现。从神界人物钟馗等，到现实人物中的秦琼、尉迟恭、岳飞、赵云等，也加入门神行列，壮大了门神队伍。在我国某些地区，还有人将新四军和八路军尊为门神。
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Z$ _5 \' S# y: P: D1 u" U% S 从年画中复活的世间万象
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年画题材，包罗万象，世间一切，皆可入画。透过年画，我们可以穿越时间的隧道，目睹当年的社会场景和文化生活状况。
1 s# y3 j" j# h7 g 在宋代的“纸画儿”中，我们可见北宋初年民间生活多姿多彩，酒肆坊间人来人往；在元初、清初的耕织图中，百姓从事农耕生产、养蚕织布、收获庄稼的场景跃然眼前。我们还能看到700多年前的货郎推着小车游走于大街小巷，叫卖声似乎就在耳畔回荡；两名女子正在演出一幕杂剧，其碎玉之音呼之欲出；200多年前的杂技艺人表演踩绳之戏，观众掌声雷动；苏州万年桥上官员拱手相贺，桥下龙舟、商船往来，两岸酒肆欢声不断…… / r# j/ z: \5 C7 v
年画中也有悲苦的人生际遇和不谐的社会脉动。《上海四马路洋场胜景图》反映了上海开端口后,女工上班、****增多、外国巡捕欺压中国百姓的社会现状。《新出三十二行得利图》则刻画了旧上海社会下层卖唱、剃头、相面、卖报等小人物的艰辛生活，如今，其中的很多行业都已不复存在，只剩下班驳年画中的惊鸿一瞥。
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+ t9 \9 N# J5 J( z1 D# s 清朝后期，内忧外患接踵而至，年画题材开始与时政结合起来，甚至出现了针砭时弊的讽刺年画。可见，年画还具有一定的历史研究价值，可补史籍记载之不足。 8 [% K# v, S, {, J. h
萧放认为，年画在某种程度上还承载了统治阶级“指鉴贤愚，发明治乱”之要旨，具有一定的教化功能。宋代郡县治所就常悬挂耕织图类年画，使百姓从中学习农业知识。明嘉靖年间印制的《皇明一统地理之图》，是年画中最早贴挂于公共场所的中国地图，以便百姓了解祖国疆域。天津杨柳青曾有一幅《孝行图》，劝诫世人要守孝道。
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年画创造世界印刷史奇迹 ! ]) e- J; p6 F% _6 b$ g
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年画繁荣了出版印刷业，创造了世界印刷史上的奇迹——历时长久，传播广泛，形式繁多，生产规模巨大，最先应用套印、水印等技术，对朝鲜、越南等国的印制行业产生了显着影响。这一点，是我采访中的意外收获。
6 ^9 ~( e& W4 C, I: a" u7 W 而且，在经过一番考察后，我还有了一个有趣的发现，历史上，在每一次出版业遭受致命打击后，当东山再起时，最先印刷的无一例外都是年画，这在书籍印刷领域非常罕见。
, R2 q- A, W. M9 M& C4 @ 北宋年间，今河南开封是当时全国的印刷中心。宋亡后，转移至距其45公里的朱仙镇，致使木版年画一脉相传。金代还曾在今山西临汾和平水开辟印刷坊肆，成为我国北方唯一的、历时最久（数百年）的出版印刷中心,我国人像版画“第一图”、最早的木刻年画实物《四美图》就是当时的产物。
+ ~0 O3 f% I* K7 l { 时光易逝，朝代变迁，《四美图》最终作为西夏文物被藏于黑水城一古塔内。清光绪年间，俄人柯兹洛夫从古塔内盗走《四美图》，保存在圣彼得堡亚历山大三世博物馆。1915年，日本一学者见到此画后惊赞不已，当即撰文立说，14年后，又一位日本学者再次发表研究文献。国外对我们本土文化的极度重视和惊诧，引起了国人的注意，通过外交途径，这幅《四美图》终于自前苏联复制回来，珍藏在山西襄汾丁村民俗博物馆。 ; E: `2 }" q, w8 C4 f7 b
至于其他流失的年画，仍需不远万里到国外博物馆中才能一饱眼福。在对国内珍存年画的机构进行部分统计后，我发现，上海图书馆有3600多幅年画，为国内收藏木版年画最多的机构。但这些年画的旧主人也是一位外国人——法国传教士亨利·多雷，他当年在华时，收藏了这些年画，藏于徐家汇藏书楼。而年画重镇朱仙镇的当地藏品竟然不过百幅，但莫斯科博物馆却收藏朱仙镇古版年画118幅。至于杨柳青年画，现存于世的大概有2000～3000幅，不过国内只有 1000幅左右。
1 b. A) }; X4 i" D# W8 w& | 最令我遗憾的是，曾影响了日本浮世绘文化的桃花坞年画，其遗世珍品非常稀少，分别藏于日本神户市立美术馆、王舍城宝物馆及天理图书馆等，少数几张藏于私人手中。 1 i- g* i4 P* k0 ?
随着年画的保护工作日益受到重视，希望更多的中国人能从自身文化的角度重新认识年画，而不是因为外国人将其视为文化遗产，才正视这一独特的民间艺术。