自由禁区网络异常

⑴ 你好，请问360极速浏览器突然登陆不了微博，老是说网络异常，可是其他网页都能打开，这是怎么回事啊

你来这里问干什么

⑵ 什么是“聘任自由”从伦理学的角度看 聘用自由有哪些缺陷

9月20日，2001中共中央下发了“公民道德建设纲要”，其中规定，“必须加强社会主义法制，法治建设，切实加强社会主义道德建设，以德治国，法律制度法律的规则与以德治国紧密结合起来，建设道德建设，公民道德建设继续深化，并逐步扩大到社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系的形成和发展。 “，并说：”要积极发展优秀的民族道德教育资源...... “能找到自己的位置，作为中国传统文化的重要组成部分，佛教因此，公民道德建设，和社会主义道德体系的建设做出应有的贡献。从广义上讲，佛教的道德实践实践实践。许多佛教僧侣和佛教信徒的理论通过2000年积累追求的经验，理论和实践的佛教伦理体系具有非常全面的，深刻的。今天，只要我们继承和发扬勇于探索，以使其更好地服务于社会的新的时代背景下，为人类造福。在本文中，肤浅的谈论一些佛教道德的特点及其可能在公民道德建设中的作用。
一个佛教的思想道德素质 BR />唐代诗人白居易在杭州巢道林禅师吴征询意见如何佛教的影响，杰克逊说：“诸恶莫作，都认为是好的。”佛教“一切恶莫为，这是很好的，净化他们的心灵，通过III佛诫命。因此，我们可以说，佛教修行的整个过程是一个道德实践的过程。比较道德体系为基础的道德实践第三大的生活哲学，宗教，佛教道德的以下功能：
1，无始无终。
传佛教认为，人的生命内部和外部，无始无终。我的个人感情智，当然，属于生活的主体（报道），外大地的山山水水和生活环境，人文环境是生活中的一部分（根据报纸），无论是好的或坏的质量，美丑Nishun的的是自己创造的，在同一时间继续向前的流量变化。搬迁流量的变化主要是由于人自己的心性，搬迁过程中穿了过去，现在和未来的流量变化。无限追溯，未来将无限延伸。人生就像一条河从过去，未来的未来不断流向。标准的常识和理解的感官把握这样的生活，但III，一个大的生活，就像一个大的戏剧性的一幕。虚无的人不会进入后死亡，这样的生活，也从没有突发性和毁灭性的。的想法死后变成空的视图关闭，看到人的想法，有一个固定的，独立的精神实体（灵魂）是很常见的。关常见的谬误有关的人的生活（没有进行在右侧看到），不利于陈志武做好事的人，净化心灵的道德实践。人们在自己的行为，语言，思想（精神产业），标准制造快乐和美丽和丑陋的现实，他们的生活，好或坏Nishun的。创作者自己的命运，感受到的三个行业第三大长河的生活，永恒的责任，为自己的行为和思想消极的后果。所有的时间，人要承担自己的过去业（逾期，并提出受助人，对于未来的生活），同时创造未来的财富。这是非常重要的佛教三世因果报应理论。这个想法可以简单的描述为：生活的法律的原因和影响，继续保持连续性和一致性，所有理性的，可以理解的，也可以转化。
佛教三世因果报应理论是佛教伦理实践的基石。道德的角度来看，这一理念包含了以下结论：
（L），，由于离开自己的道德标准生活的众生的境界呈现出不同的高度。的水平，现实生活中的道德标准的主要事业领域级别（实践五戒十善保崇高的人道主义实践上涨的损失，人与人之间的关系美妙的天堂，相反，它可能会落入野兽或低电平）。
①人（有）负责（如果白洁的工作并没有死，因果报应的遭遇报复，因为“大宝大宝积到太仓会”）。
①因果报应之流，生活中的必然性（因果报应，命运）和主动（感觉）是所有的时间，这两者都可能是家庭的主要取决于其道德意识和道德实践的积累程度。
总之，佛教的因果报应思想III生活的门打开后，呈现给人们的是无外，无始无终的生命阶段，每个人都在这里是导演，演员，也有观众，一定要负责为自己，但也有可能，净化心灵，提升生活将地方成圣。这使得道德实践了广泛而坚实的基础，与自己的做法的重要性。
2。山阴，摆脱对终极意义的生活和死亡的担忧。
佛教修行的起点，第一次重传心，我自己的实践和重点的主观动机。根据本实施例的道德实践的价值和意义。虽然在社会生活中的道德操守，因为他的关系来实现，但道德实践的意义和价值是第一个人。由于良好的行为和实践佛教修行，或害怕的必然索尔福德西得乐，或解决卫生的混乱，道德实践去世不仅具有社会意义，但也因为其为本“的疾病和死亡的”终极关怀，以获得一个更深刻和长远的终极意义。在道德（甚至是纯的好思想，好言行）付诸实践的那一刻，医生可以解决问题的生活和死亡的焦虑，恐惧和快乐不依赖于舆论，有成就感，一个安稳觉（中国古代佛教徒每天记录自己的言行的修炼方法的优点和缺点）。因为他是一个进步的方式来解决的终极关怀。这种自我肯定，自我评价机制将继续加强从业者的信心和力量来推动我们在这个过程中，他将丰富和加深了解自己的生活（因为亲身感受到善行，网线带给自己快乐的），这大大限制了自己的生命激发潜能。他还自觉地工作生活中，把人的所有活动领域的道德实践，成为一个被动的生活，积极的生活，改变，以应付生活的创意生活。他的生活不再是一个沉重的负担，是不是一个无底的黑洞，但他的机会，创造一个愉快的充满光明的坦途，这一次，因为明亮的光的道德。
佛教的道德实践，因此，似乎不是一个单纯的道德伦理，但大家解决生活和死亡的问题，喜悦的必然要求。它已超越了更多的内在的道德准则，潜在的驱动力也可以说，它是由纯个人问题，上升，从而延长了开放式的逻辑在社会中的作用，意义和社会意义。道德实践中，只有直接关系到每个人的生活（生命的意义和最终结果）的终极价值，为了获得稳定性和连续性，成为自觉的道德。在这一点上字的“道德”的称号社会学意义上的。从个人的角度来看，它的做法是，还是他的自愿选择的一种生活方式，所有的生命。
3，戒定慧三学硕士道德实践
佛教修行戒律的基础上，慧三学计划扩大（或道德实践）。戒指，行为语言规范和培训，做的事情没有做（的要求，他的家人和相同的僧侣），是能够内的重点：智慧，内彻底本质的东西。戒定慧三学一个渐进的时序逻辑。退出的做法，以确保道德上的纯洁的良心无后顾之忧，没有遗憾，原因是平和的心态，内重点是辅以一定的训练方法可以提高安全部队的生活，这是沉思;重点和灵活性的心态观察思考事物本质，是智慧。自然净化的错误清楚地知道真实的情感，偏执的东西，这是解脱（解放不是死亡，骨灰）的本质。这是：健康组因定发慧智慧的戒指是免费的。
佛教戒定慧三学，从道德的角度来看，无论是价值脱颖而出：
①认知能力，道德实践是分不开的。
问题上，中国古代思想家常常表达对知识与行动之间的关系。戒定慧三学，戒指是道德操守和实践（行），“鼎”内在道德认知（知识），也就是能够区分正确和错误的。过一个克己利他主义的道德生活的戒律的要求，一方面，帮助人们提高认知（定慧）的宇宙和生命，另一方面，它也是一个正确的认识的必然导致在宇宙中的那种生活。在佛教中，在定慧寺心的见解，宇宙和生命的“因果关系”（根据不同的条件下，生存和发展的一切）。自私，以自我为中心，以损人利已导致误入歧途的物质生活现实相反的态度，这。 “因果关系”的态度来要求这个宇宙的现实生活是无私的，无私奉献，少欲知足，无缘大慈，与巨大的悲伤（因为每个人都不能孤立地存在，都与其他众生的心，是密切相关）。因此，良好的道德生活的宇宙的法律，应该情况下的情况下，佛教称为“灯塔”（的事情）。
因此，佛教的道德实践不是孤立的只是单一的抓道德，但道德和理解的双手。 “诸恶莫作，一切是好的，自净其意”和“自净”，意思是“定慧培训是提高认知能力。要真正保证“诸恶莫作，这是很好的”自净其意。从人类历史来看，“善恶”当然有一些基本的，共同的指导方针，但在不同的时代，不同的社会背景下，依靠灵活的判断善恶的界限有时，当人们和他们的选择，即使善恶的区别理论上是非常清晰，生动，丰富的现实生活环境，我的人的身体和心灵的复杂性，气质，有时是很难保证的判断是正确的，措施不谬。这表明，自净其意，是提升能力的重要性的理解。在
借用儒家说：“查询，正心诚意”，而是一个国家的世界“，查询，正心诚意”，提高认知能力“，而不是”也就是说，外部的道德实践。康德的道德理解人的能力被称为“实用理性”，并通过分析总结在纯粹理性“的性质的认识和一提的是实用理性的，可达到的，??”自由“，”绝对“，”无限“的科学思想可以没有把握的对象，以确保人类的美好。这与中国传统伦理思想。三界
②，道德实践
的“戒定慧序列的逐步完善，事实上，三个领域的道德实践。
第一境界的道德自律，这是“环”的阶段。戒律被动地接受外部约束的框架，或者是因为他们的信仰和舆论的力量。在这个阶段，有时的做法，觉得戒律的冲突与自己的习惯，即使在这个过程中的“违规行为，纠正，然后侵犯......”摆动，就像运动员在训练中。但是，这个过程是训练提高的过程（佛教戒律，否则的一句话：在培训部学习），织，螺旋上升的过程。从业者将加深自己的理解，体验到道德的生活带来内心的宁静和喜悦，和偏离担心遗憾的道义上的原因（应该说，这两次经历有相同的值）。
第二重境界的??道德自律。这指的是“固定”的阶段。转换发生，因为戒律的培训成片的连续，稳定感和喜悦感在心中的从业者成为他心中的力量和身体（身体和心理），本能地适应的道德戒律生活需要憎恶相反的不道德生活的戒律。素食主义者一样，荤腥让他恶心，呕吐，素食成为一种本能。也可以比喻为食品习惯的美味佳肴不屑面包和水。良好的行为，同情心和耐心，利他主义，道德行为实际上构成了他的本性，和一些人性的共同的缺点逐渐转换为克服。要体验最优秀的音乐，并成为一个快乐的人。
第三境界：道德自由。这指的是“智慧”的阶段。当医生武的宇宙和生命的真谛，是免费的。他的言行，吴达到了真正意义上的“净心感觉心脏流出，所以也不好，没有美国，没有真正的（正如孔子所说：”随心所欲，不逾矩“），然后对他的戒律是多余的。他可能是高尚的人格，世界的典范;可能会显示现有的永宇，他偷偷如气功，非常之举，但分开利他。佛教说，人类的先贤达到这种境界。
上述道德实践三个境界，戒律上，被称为Pratimok？转了一圈，总的戒烟，说总环。 Pratimok？戒律的身体语言（语言行为），共记环环，总环道“铃铃”。社会人群，当然，前两年，尤其是第一个大部分。
这个角度来看，佛教道德实践的开始是在以正确的顺序的情况，为广大的做法，道德和逐渐进入的过程之外的伦理（道德）（至于具体重点好完美，完善好，可以说是既广泛，有先进性差）。
4。法的信仰，说他们的祈祷，烧香拜佛的艺术教育，转化的气质和性格的培养。
作为一种宗教，诵经祈祷，烧香，祈祷的行为，信仰也是一种道德实践。该法的信仰的本质是一种自我教育，变成艺术。具有良好的思想，良好的意愿，一个诵经祈祷心脏充满烧香拜佛的虔诚，恭敬的，忠诚的，开放的，含蓄的气质，气质的变化，使头脑，所以它往往是更温柔，宽容，慈善机构。如果定慧医生属于“思想教育”，这些宗教的仪式，信仰，行为属于“情感教育”，气质教育。
透视点的佛教公民道德建设
民用它授予道德无疑是我们的未来道德建设的纲领性指导文件，标志着中国共产党的经验，国家成熟的治国之道完整的精神文明建设进一步贯彻落实
11“实施纲要”谈到“社会主义道德建设...社会公德，职业道德，家庭美德为着力点？“，这是说，提高道德在社会公德，职业道德和家庭美德的开始，从佛教的观点来看这里的公民还是有一定的意义。 />不管社会道德，职业道德，家庭美德，是一个人的个人素质在不同的场合，由于在不同的角色，发挥的性能。当然，在一个优良健全的法律系统，劳动，管理细微今天的社会分工非学校许多非学校不知道的社会公德，职业道德，不能做，但是这仅仅是一个技术纸膜。有良好的个人品德自然在社会，单位，家庭关爱他人，尽职尽责，无私奉献的精神，但称职，不勉强个人素质应优先考虑的公民道德建设。
道德发展有一个从内到外，“内圣外王”（发展圣洁，经理母国）的法律。一致的，传统的儒家思想和佛教大学“说：”东西已知格当时已知的原因造成的心脏是意诚意诚，心是那么身体修，身修而后家齐加西亚国志国志世界水平的两倍。首先，开始以修身为本，让老百姓，从皇帝，混乱中，后期的统治者新鲜人“谈论这里的”修身“，这是等同于佛教出席戒定慧，个人素质培养。这是你的家庭的基础，家庭美德统治世界的社会公德，职业道德，有这一项，然后在改造客观世界的过程中，和世界实现历炼，逐步实现道德完善的顺序，儒家所谓的“追求完美”，佛教，因为他对双方都有利福慧庄严，为全社会的道德教育，培养个人素质，社会公德，职业道德和家庭价值观？都将是无源之水，无本之木，缺乏了坚实的基础。
发展个人素质真的不能没有一个自然，生物课堂以外的，超越时代，面对生活的终极关怀的意义和目的，那就是信仰问题，。往往过多看作是社会关系的总和，而忽略了，这是为什么5亿人的世界开始相信在各种宗教，以及误入邪教的原因有很多人由于缺乏指导。
到目前为止，在理论和实践的“修身”在我们的教育系统并没有积极倡导的一项民意没有，然后让很多人盲目追求，对自己采取行动，找到正确和健康的信仰是幸运的误入邪教的陷阱，有些人
三，佛教的角色，在公民道德建设
全面上眼的佛教作为中国传统文化的重要组成部分，在公民道德建设将起到一个重要丰富和补充的作用
事实上，在两千年的历史进程中，佛教伦理思想和实践已深深植根于我们民族的世界观和思维方式，都起到了一个辅助的启示净化道德和谐的人际关系，解决社会性规制的心脏。两种文化的基础，我们今天的社会主义道德建设不能越过，但我们也可以继续利用的文化资源，道德资源，
佛教要求信徒遵守五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒（包括不服用药物），以促进十善（不杀生，不偷盗，不邪淫，不敢妄言，绮语，不八卦，不恶口，不贪，不瞋，痴）五戒十善帮助家庭和社会保持和谐稳定，推广开来，可以减少谋杀，盗窃，滥用毒品和其他犯罪现象和腐败现象，促进环保（不杀生发布含有同情，动物保护要求），培养诚实不欺，诚信的职业道德，减少假冒伪劣（不撒谎）五戒论文不仅在国内的佛教徒的基本修养德性，但也可以作为一个普遍的道德底线全社会的普遍的社会刘宋时期，他仍是“谁持五戒1淳希望修复的论文万人中温恭的人：可以做它一个很好的去一个邪恶的邪恶的手段的犯罪;一个刑事利率在家里，万刑事利率的国家“。说五戒十善实施处罚时，可以减少。
除了五戒十善，大乘佛教，特别强调在相机上（布施，爱语，同事，SLH），六度分离（给，持戒，忍辱，勤勉尽责，冥想和智慧），和救苦救难的精神，“观音，孝亲感恩，地狱不空许愿地藏菩萨的精神成佛，特别有助于建立良好的人际交往能力和职业道德，积极的社会环境，有利于突出国家精神，增强民族凝聚力，具有关键性作用。上述活动，极大地丰富了公民道德建设的内容非常丰富，如此植根于传统文化的土壤。
另外，佛家的“自找的”因果报应思想面向未来稷山索尔福德的概念也可以是一个适当的形式进行宣传，提高人们的意识，对自己的生命负责，并调动避免负人做良好的积极性。戒定慧三学校的维修原则和方法可以同时学习甚至实施某种形式的优化人的身体素质和心理素质，培养道德意识，将大有裨益。而诵经祈祷，烧香拜佛的行为，信仰，不应该在报纸和舆论经常等同于“迷信”，谴责<BR /总之，佛教在公民道德建设中可以发挥的积极，健康的作用，在这个过程中找到适应时代，适应新的社会形态，并与中国社会主义事业的建设做出更大的贡献的特点。
佛教

佛教精神

如果我们把其他宗教的佛教和世界现有的比较明显，可以发现和佛教之间有很多不同的为了解释方便，我看看周围的世界归纳为十点来说明，那就是佛教和最小的十大功能。

第一佛是人而不是神 / a>
所有的宗教，除了佛教，宗教领袖不是超人'上帝'网格本身，神能呼风唤雨，点石成金，主宰人的吉凶祸福，和操纵的东西，生活和死亡，荣誉和耻辱。只有人类匍匐在他的面前，赞美与讴歌的成就荣耀归给全能的上帝，信仰自己的才华天堂，反对他的只有地狱中，无人防守的投诉室。
/>佛教大师 - 释迦牟尼，他来到地球的第一句话，他说：“天上天下唯我独尊的读者请注意：'唯我独尊'的'我'字，而不是单指释迦牟尼本身，但整个人类的每一个人。

这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是每个人的不屈不挠的精神，是他自己的人，并决定自己的命运，而不必考虑听命于任何人或神超越人类

释迦牟尼佛他的意识，成就和造诣，完全是由于人们自己的努力和才干。

释迦牟尼觉得一个人的吉凶祸福荣辱观的成功或失败，决定在他们的行为和努力是善良与邪恶，不是一个人可以被提升到天堂，没有人可以我推入地狱。山阴讴歌赞美不修心养性的唯一现实的途径，使自己的人格净化升华，享受安心的幸福。

释迦牟尼也不能像点石成金的政治改革同样，他主张“人怎么收获，你需要知道如何种植。”他不能让一个莲雾树种植苹果，如果你想收获苹果必须先播下了种子的苹果。释迦牟尼只是告诉你如何栽培，以日本丰硕的收获，但种植工作，或者你自己做的。

梁启超先生在他舒适的味道，冬天的太阳通过学习“的一篇文章中的乐趣，而不是已经在这个比喻，但”虽然太阳还是不错的，和始终先生们亲自去在阳光下，别人，而是为你的太阳不出来。“

释迦牟尼说49年，讲座，由三百多个（次）以上”成佛“ - 自己的智慧创造了最全面，最满意的指出，我们和个性，但是这条路是自己的意志，智慧，毅力完成它，所以佛说：”工作必须是你自己做到这一点，因为我只教你该走的路。“

成佛没有捷径，练点滴功夫，“不经一番寒澈骨，没有什么梅花扑鼻香？”

佛是真正平等

我说，佛是真正的平等，而不是信口胡说，让印度的社会背景来观察：

每个人都知道印度的释迦牟尼，社会划分为四个类别的婆罗门，贵族，平民，奴隶，和你的王子释迦牟尼看到社会阶层的不合理决定建平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等

先生们想好了，一切革命的历史，是卑贱的低阶层的需求“改善”类平等政要，绝对不一样的释迦牟尼，他愿意“减少”王子的身份，平民，奴隶平等的，因为他没有这样的无私的风格，所以我说，他是一个真正的平等。

佛教也主张“无缘大慈”，“巨大的悲痛”再次到同样重要的进一步的位置。

我想，“无缘大慈”，“同体大悲”的意思，肯定有些学生不是很清楚，我在这里应该是简单的描述：
</ （一）无缘大慈：佛教主张不仅是一个爱他们的人，如他们的父母，亲戚，朋友等关系，同时与他们的亲属，朋友关系需要爱，因为我从来没有交流或陌生人，同样的关心和照顾。

无缘大慈“儒家的话：”照顾长者，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。“的含义是“它不仅有利于亲儿子，他的儿子。”李Yun大同文件说。

（b）与巨大的悲痛：同一机构，大慈悲是人类的饥饿的饥饿，Rennijini精神人类在宇宙中的成人附加一个共同的债券，肉。

儒家说：'知心朋友，最终的世界若比邻。“说：”所有的人都是兄弟。“积极表现”与巨大的悲痛“态度。地藏王菩萨”如果我没有去地狱，谁怎么回事？“悲愿深心，与巨大的悲痛到了极点。

最后，我想描述的，大多数表现佛教”真正的平等“的精神，是佛教概念的平等不限于聪明的人。佛教是针对所有非人类动物的创建，让人们享受自己的说法，所有动物的嘴和胃的死悲鸣哀号，真正可怕的悲伤不忍闻，连孟子到是大方的话：“听到可以不忍心吃自己的肉”。

传佛教进一步肯定这些自称为聪明的人，从过度开采不分青红皂白的杀戮动物，无一例外的，有潜力的佛性 - 即使人与其他动物，在不同形式的智慧，但在求生存，以佛性平等的（如一个穷凶极恶的或愚蠢的，明天可以成佛无知的人，他还“人性”，因为我们希望被视为'人道'他'人道'来教育他，影响他。）

古人说：“天的美德。 “说：是一种'所有的东西与我的学生。“所有的事情之一，只是不那么彻底的平等思想佛教说什么。

第三佛不是生而知之者

释迦牟尼是一个平平凡凡的，他的姓乔达摩命名悉达多出生于公元前六世纪的印度北部，这是今天的尼泊尔南部边境附近，，卡德曼约200公里Lunming李。

很快就可以继承王位，29岁，他放弃了，和尚学校路，6年后寻求救济生活窘迫的方法，这是，35年岁，释迦牟尼在菩提树下证在尼连禅河畔清彻底认识宇宙和生命的基本真理

从此，它被称为释迦牟尼佛牟尼为佛，佛提到做。含义：真理觉醒，或者简单地做：开明。

简介佛的做法后，主要的目的是要告诉你，释迦牟尼像我们一样都是平凡的人，他可以通过实践的启示，所有的数百数千人赶到按照他的教诲，复制，实践和证书，使水果。

释迦牟尼 - 他是唯一一个无数人的先见之明，我们是最慢的学习者。佛具不同的性格，不同的状态，在一个'感觉'字的不同罢了韩愈说：“闻道”。

第四佛教不守规矩不能教育人

按照与其他宗教的声明，他们不承认的各种威逼利诱的教主或万能的主，或良好

⑶ 遵守网络生活中道德要求的重要意义

一、为什么要提出网络伦理学
网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。
网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。
其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。
其三，交往所遵循的道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。
不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络行为的道德意蕴，从而推动这门学科的成长。这一切表明，建立一门以研究网络行为为主要内容的网络伦理学已经提上日程。

二、网络伦理学研究的对象和范围
（一）网络伦理学的定义
网络伦理学是一门全新的、以网络道德为研究对象和范围的学科，即关于网络道德的学说。 而网络道德则是探讨人与网络之间关系，以及在网络社会（虚拟社会）中人与人的关系问题的。在网络社会中，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念为行为标准。确定其内涵和外延，关系到这门学科的未来和发展。
（二）网络伦理学研究的对象和范围
网络伦理学所探讨的对象和范围涉及虚拟社区及生活在其中的虚拟人。这里所探讨的虚拟社会，是指现代信息社会所特有的一种社会现象，即基于internet的计算机网络所形成的虚拟空间。但是这个空间又是实实在在地存在于现代社会之中。它不仅给人们提供了免费的信息资源，大大缩小了人与人之间的物理空间距离，也对传统文化和传统道德产生了巨大的冲击。因此，凡是在这个虚拟的空间里发生的道德现象和冲突，都属于网络伦理学研究的范围。
（三）网络伦理学地位
网络伦理学同传统伦理学相比，其特点可以用：新的、应用性的、开放的系统这三个特点来概括。首先，它是一门崭新的学科。随着互联网的普及，网络生活已经成为现代生活的一部分，由此引发的一系列问题、产生新的人际关系、道德关系，客观上给这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。根据伦理学的划分，它既不是描述性的，也不是元伦理学，它的目的就是建立现代互联网络上的道德规范，因而属于应用伦理学。第三，现代网络社会所产生的一系列问题虽然具有新的特点，但是毕竟是最近数年间发生的事情，各种现象以及其各自的特点并没有充分暴露出来。随着人们对互联网络的认同和对由此产生的伦理学问题进行慎密的思考，网络伦理学的内容将会逐渐丰富起来，其主要的规范也会在不断完善之中。因而要想建立一门反映网络社会道德现实的网络伦理，必须采取开放的态度进行客观的、公正的、科学的研究。这是为什么说这门学科是开放的系统的原因。
（四）网络伦理学已经具备一般伦理学的道德要素
从纯伦理学的角度看，网络伦理学已经拥有了自己独特的道德要素，即：a.网络道德意识。同传统伦理学的道德意识相比较，网络社会中的道德意识显然更加淡漠，人性也趋于自然，而交往更是较少受社会因素的影响，并且摒弃了现实社会强加给人的各种限制。换言之，一进入网络，一切都不同了，心灵得到释放，获得自由，人最大限度地去实现自己，成为自己。其特点是自律性及其要求增加，凸现个人修养和学识的重要性。b.网络道德关系。这种关系具有不确定性、简单性和互动性。这是网络社会在伦理学上提出的新问题。即人们之间可以没有现实中的交往，但是他们仍然可以拥有友谊、爱情以及信任、帮助等等。当然，这种关系也可能维持的时间很短，但是应当承认，这种关系更多直接性，更少功利性。它也许克服了人们由于现实社会的各种压力而被迫放弃的各种交往关系。c.网络道德活动。这些新型的道德活动具有其特有的一面：独特性、多样性、随机性、目的性。网络提供的是虚拟的空间，这种新型的空间发展了许多新型的活动。比如聊天（chat）、发贴子（post）、电邮（mail）、上/下载（upload/download）、网络攻击（attack）、等等。而且随机性的交往增多。在这些活动中，人们的交往均具有鲜明的目的性。例如，交友网站的增多，各种聊天工具的普及等等。网络提供的即时通讯功能和匿名功能使人们的交往活动不必考虑空间距离和文化等因素的影响。因而活动又具有直接任意性。这都为网络伦理学提供了丰富的素材，也正是网络伦理学得以存在的基础。
综上所述，网络伦理学已经具备了构建完整体系的基础。本文试图从构建其完整的框架入手，论述与此相关的范畴和意义，为最终建立一门新兴的学科做出尝试。

三、网络伦理学的基本原则
（一）第一原则：资源共享原则。
网络上的资源共享源于信息共享。包括软件、程序源代码等。凡是使用过网络搜索引擎的人都知道，搜索的过程，就是资源共享的过程，搜索结果就是大量免费的资源。而在一般的网络浏览过程中，资源共享也体现的淋漓尽致。只要上网，就可以得到大量的资源，这也许是网络社会中最大的特点。从另一个角度看，资源共享遵循的是“免费原则”。当然，这种免费具有约定性，它使用的是网络提供的默认值。如果超出约定的范围，这一原则就会收到挑战和限制。但是，无论如何，网络社会中的免费搜索、免费服务、免费信息等所体现的原则，毕竟不同于商品社会中的资源配置原则。后者体现的是利益最优原则，而前者却是以信息的最大化为出发点的。因而，作为网络社会所特有的资源共享，理应成为网络伦理学的首要的原则。
（二）第二原则：一致同意性原则。
一致同意原则强调网络行为都应遵循一般的道义性，它必须是诚实的、公正的和真实的。尤其在那些通过网络交往的人中间。双方一般都被理想化成为具有上述优点的人，因而值得信赖。很显然，一致同意性被当作网络行为的前提和默认值而先入为主地存在于网络人头脑当中。虽然这种认识不具有客观性，但是并不妨碍它成为网络伦理学的原则，只不过同时也是网络伦理学追求的目标罢了。这也是网络伦理学在当前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交往的人都希望对方所描述的都是真实的，但是由于缺乏一定的监督机制和惩戒措施，网络人还是会按照自己的理解和意愿，而不是按照大家通常希望的规则那样行动。这样就给这一原则增添了许多变数，带来了许多问题。例如，利用网络进行诈骗；侵权等等。
（三）第三原则：自律性原则。
自律性是伦理学的目的。在网络社会中，由于个人具有充分的自由，缺少约束，要达成一致同意，或完全享有整个资源，显然是不现实的。这就要求每个网络人都遵循自觉性，遵守一般道义原则，才能够达到自己的目的。 所以，自律性原则可以看作一种最终的道德诉求而和其他原则共同构成网络伦理学的基本原则。如果说，普通网络伦理学中也强调这一原则的话，那么，网络伦理学无非是更加突出这一特点罢了。自律性的另一个意义是，遵循最小授权原则。即只在网络中获取应当获取的资源，而不越权去访问或者试图获取那些不应该获得的资源，否则就会被取消授权。因此，自律性为网络伦理学的终极目标和终极关怀。

四、网络伦理学探讨的基本范畴和基本问题
（一）网络伦理学探讨的基本范畴
善、恶
在网络伦理学中，善恶观念符合传统伦理学的一般特征。善恶问题是伦理学研究的中心问题， 是伦理学范畴的核心，因而也是网络伦理学应该研究的最主要的范畴。但是，在网络伦理学中，善恶问题又有自己独特的地方，比如判断善恶的标准更加不明确。按照斯宾诺沙的意见，所谓善是“指一切快乐，和一切足以增进快乐的东西而言，特别是能够满足愿望的任何东西而言，”而恶则“指一切痛苦，特别是一切足以阻碍愿望的任何东西而言”。 这种定义具有很大的歧义。在网络社会中，侵权、盗版、黑客攻击等行为无疑给行为人带来了莫大的快乐和实际利益，但是他们的行为却给人们的生活带来了物质和精神的伤害，显然不能算作善之列。而根据列宁的观点，“‘善’被理解为人的实践＝要求（1）和外部现实性（2）”。 亦即那些用来维护网络安全、维护网络规范、提供网络服务的行为才是善。反之，利用网络的便利对网络社会以及现实社会带来危害的就是恶。
然而网络行为毕竟是一种新的社会现象，如何界定网络行为的性质，确定是否合乎“道德”的，或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的，或者是“不合法”的，都需要一种规范。而利用现实社会既有的规范处理这些行为并非十分恰当，这就要求制订新的网络规范来对网络行为进行界定。但是，勿庸置疑，在新的规范形成之前，通过法的、道德教育的手段来填补这种无规范的真空，无疑是现代人的一种有益的尝试。
应当
即规范网络行为的内容，确定“应当”与“不应当”。“应当”这个范畴属于传统伦理学的内容，但是在网络伦理学中依然具有新的价值。毋宁说在这里“应当”更具争议性，以至于人们只好通过制定“不应当”来界定“应当”的范围。例如美国计算机伦理学会为计算机伦理规定的“十戒”可以看作试图界定网络伦理学“应当”范围的典型规范：（1）你不应用计算机去伤害别人；（2）你不应干扰别人的计算机工作；（3）你不应窥探别人的文件；（4）你不应用计算机进行偷窃；（5）你不应用计算机作伪证；（6）你不应使用或拷贝你没有付钱的软件；（7）你不应未经许可而使用别人的计算机资源；（8）你不应盗用别人的智力成果；（9）你应该考虑你所编的程序的社会后果；（10）你应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。
价值
这也许是网络伦理学中最赋有争议的范畴。一个人的网络行为有没有价值，是否恰当，换句话说，能否对这种行为做出道德判断，几乎没有什么定论。倒是这种行为从一开始就完全处在别人的评价当中。虽然“价值范畴最为重要的用途在于赞扬”， 但是这里用“毁誉参半”来形容网络行为的价值却一点也不过分。但是，毕竟网络行为具有其特殊性，即遵循一定的价值标准：得到大家的一致同意，至少是大多数人的同意。这样的行为才具有网络上的价值。显然，多数人的同意和事情本身是否正确是两回事，但至少表明在这方面网络伦理学所遵循的价值具有其特殊性。
当然，确定网络行为的价值是为了引导它。通过制订规范固然能够主动防范网络违规行为，但是人们真正的目的应该是引导一种新型的道德倾向，以确定有价值的观念和理想，这是任何一个社会都无法避免的道德归宿。现代网络伦理自然也不例外。例如，美国的计算机协会在探讨其成员应支持的一般伦理道德和职业行为规范中这样规定：（1）为社会和人类作出贡献；（2）避免伤害他人；（3）要诚实可靠；（4）要公正并且不采取歧视性行为；（5）尊重包括版权和专利在内的财产权；（6）尊重知识产权；（7）尊重他人的隐私；（8）保守秘密。 即用规范的名义对网络行为的价值作了区分，从而引导人们正确对待自己在网络上的作为，尽量避免无价值甚至损害他人价值的行为。
平等
意即自由获得资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册了ID（即身分或身份identification, identity），拥有自己的密码，就可以“匿名进入”网络畅游、交友、聊天，发表言论、获取信息等等。这便于人们以平等的身份进行交往，并使交往变得更加自由和轻松。这在最大程度上形成了一种平等主义。免费信息资源也具有这种不分民族、种族、文化约束的特点（当然也具有一定的限制，例如语言，主要是英语，使得网络主要在受教育群体中存在）。进一步，网络社会中的人际关系简单为人机交流，面对冷冰冰的屏幕，一个人完全可以放开一切禁忌，平等地参与讨论，形成了网络无禁区的现实。换言之，网络给予进入网络社会的人们以道义上的平等权。
网络赋予人们的“平等权”还蕴含着另外一个不易被觉察的意义，即它有助于推动直接参与式民主的讨论和进程。网络毕竟是一个独立于传统媒体的力量，一定程度地缓解了公众的知情权，资源共享原则又从客观上有利于促进现实社会中的公平现象，例如电子政务的推广。这也许是网络社会带给网络伦理学的最深刻的影响。
信用
这个范畴的应用集中表现在电子商务中，意即个人信用正逐步增强。在现实社会中，信用的实现由法律等社会规范保障，而在网络社会中，适用的法规、规范并没有建立起来，个人信用成为网络消费的唯一保证。虽然网络服务方要求被服务方提供基本的身份证号码、住址、电话等现实依据，甚至必须提供信用帐号，但是这并不表明网络中个人信用的脆弱，恰恰相反，网络正逐步培养起个人的信用。实际上，进入网络消费，已经建立了信用。
信用范畴的另一种应用表现在网络游戏中。在某些游戏的设定中，游戏者通过增加个人信用即可获得较高的分值奖励，从而在游戏角逐中获得优势，乃至于获胜。这是网络游戏对建立网络时代的个人信用的贡献。
服务
这是网络社会产生于消费社会之后的典型特征。其中的含义之一是指：在网络社会中，消费同现实社会中一样，由一对一的形式构成，即有服务方，也有消费方。在这里，服务是传统的，机械的，网络只是一种媒介。含义之二是指：web-service，即网络服务，主要指未来网络提供的智能性的服务。比如，一个人在网络中打入“我想去西藏旅游”的语句，网络会提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季节、气候条件、最佳旅游路线，等等，供提问者进行参考。从而实现人机交互的智能化和互动性，这是网络服务的真正含义。
批判
把批判作为网络伦理学的基本范畴确实有很大的争议。但是，这里批判已经异化为批评，而且泛化为道德判断，它总是不停地询问：“这种观点是好的么？”“我（们）应当这样做么？”产生这个问题的原因在于网络是一个特殊的空间，虚拟的环境产生了特有的网络语言，而匿名性让真相融入无穷无尽的争论。加之网络没有强有力的约束机制，没有了管理者，没有了权威（authority），网络成了“自由”的空间，导致每个网络人都是他自己行为的领导者和评价者，任何人都可以以自己的判断来决定讨论的价值。造成批判的滥用和现实语言的萎缩，深层次的文化思考被肢解，代之而起的是肤浅的、无休止的争吵。BBS就是这种批判滥用的典型。在那里，没有规则、没有标准，批评总是以自我中心，否定就是一切。

五、研究网络伦理学的意义
探讨网络行为引发的社会、文化和政治问题，在网络伦理学的研究中具有重要意义。
首先是社会问题。过分关注网络导致了现实社会中的道德相对主义倾向和道德冷漠现象。前者是指网络的虚拟性和无约束性使得人们在网络中可以对任何事情都拒绝负起责任，后者是指人越来越依赖于网络，异化为网络人，其重心转移到虚拟社会中的交往，从而削弱了他们在现实社会中的交往行为。而人作为社会关系的总和，社会性是其根本的属性，但是以计算机为媒介进行交往的网络社会导致的人们直接交流的活动减少，必然造成群体意识的淡漠和人际关系的冷漠。此外，还造成了道德失范现象，例如利用网络进行犯罪，盗用他人的帐号，攻击他人的网络和计算机造成实际的损失等等，都是引起现实社会不稳定的因素。
其次是文化问题。这里有两层含义：表层问题表现在网络语言上。网络有自己的语言。 例如电子邮件所使用的语言格式，通讯网络协议，远距离传输协议，等等。这些协议可以说制定的非常具体和精确，甚至对字母的大小写、信息长短、主题、电子签名等细节都有详尽的规定。违反这些规定，就不能获得和发布任何信息。同时，这些规定又具有数字化、符号化倾向。 其应用同现实社会中使用的语言产生了冲突，其结果是消解了现代语言。深层问题表现在文化侵略上。即文化的殖民主义现象。由于现代网络使用的主要语言是英语，这有利于当代西方文化通过网络这种先进的传媒把自己的政治文化和价值观强行推广到全球，使得接触网络的人们容易受到现代殖民主义的隐性侵蚀。侵蚀的直接后果就是造成文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题。当然，这种文化的冲突也促进了各种文明的交流和融合。客观地说，这是具有积极意义的。
不仅如此，网络还会引发隐性的政治问题。它在一定程度上将会改变现有的社会分层。即未来社会将分为掌握和控制信息的群体（knows） 和不占有信息的群体（knows-nots）; 这必将引起一种新的对抗。 这或许正是现代政治学或者社会学应该注意研究的问题。
在我国，对网络伦理学的深入研究给社会主义精神文明建设提出了新的课题。如何加强网络道德建设，使之成为社会主义精神文明的一部分，是一个崭新的领域。笔者认为从以下三个方面进行研究对正确规范网络道德、加强社会主义精神文明建设具有重要意义。
首先，要正确对待文化阵地扩展的现实。 网络被誉为“第四媒体”，拥有传统媒体所没有的、也无可比拟的、全新的传播方式。如何占领这个新兴的宣传阵地，充分运用其传输信息迅捷、大量的特点，对我们当前加强公民的基本道德规范的建设至关重要，也是当前宣传工作必须研究的问题。
值得欣慰的是，2001年我国公布《公民道德建设实施纲要》确立的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的新时期公民道德建设纲要，为网络伦理学的建设提供了指南，也为在网络中建设社会主义精神文明提供了明确的思路。因而具有重要的指导意义。
其次，要对传统的宣传手段进行改进。网络不同于传统媒体，其最大的特点是独立性。这个特点保证了网络较为公正地传播信息。网络里有巨大的资源，但是网络信息鱼龙混杂、不一而足。必须改进传统的宣传方式和手段，才能符合网络传播的特征，进而对信息进行甄别、优化，达到道德教育的目的。
在这个问题上要坚持“以德治网”和“依法治网”并举的方针，做到“两手抓，两手都要硬”。加强针对网络的立法，运用法律的手段对网络进行监管和疏导；同时加强正面宣传、教育，使广大网民能够辨证地认识和使用这种新的工具；启动网络文明工程，把网络文化当作一个系统工程来研究，支持对此进行各种类型的学术研讨，争取建立较为客观的网络伦理规范。
最后，还要对网络在推动社会主义民主和法制建设中的作用进行研究。坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，是规范网络伦理，保证这一新兴的社会现象有序发展、为社会主义精神文明建设服务的必要步骤。只有这样，才能为我所用，进一步完善和发展我国的社会主义法律体系，推动我国社会主义民主和法制建设。
研究网络文化中的伦理问题，其最终目的是服务于社会主义，服务于社会主义精神文明建设。在今天，互联网已经成为思想政治工作的一个新的、重要的阵地，只有从思想上重视，在研究中严谨、认真、公正、客观，才能正确掌握这一新兴交往工具，引导其健康发展。

⑷ 宜人贷经常显示网络异常

贷款网站都是很随便做的 服务器不好就经常这样

⑸ 如何看待网络中的新闻舆论监督

新闻与生俱来的功能便是对社会的监督，新闻舆论监督是新闻媒体的权利，也是新闻媒体的职责，是一种民主的实现形式。我国现阶段社会主义民主法制建设以及社会转型时期的反腐工作需要舆论监督，党的十三大至十七大政治报告中也都明确提出重视和发挥传媒的舆论监督作用。党的十六大提出名扬中外的“四大民主”：即“保证人民依法实现民主选举、民主决策、民主管理和民主监督”；党的十七大报告也再次使用了“舆论监督”的概念，要求：“落实党内监督条例，加强民主监督，发挥好舆论监督作用，增强监督合力和失效。”而实现民主监督的重要形式和途径就是舆论监督，那么，在当前形势下，作为县级广播电视机构更应该深刻地认识到新闻媒体开展舆论监督的必要性以及重要作用。可见，如何提高新闻媒体的舆论监督作用，是我们面临的一个重大的理论问题，也是一个现实性很强的实践课题。
一、舆论监督的概念
一般而言，舆论监督是指公众通过新闻媒介对党务、政务和一切公共事务的公开，对国家机关各级公务人员的施政活动，以及社会公众人物(包括政治家、演艺明星、上市公司等)的监督，这种监督既包括揭露和批评，又包括评价和建议。从广义上看，舆论监督是指公民享有对国家和社会事务实行舆论监督的权利和自由。公民在了解情况的基础上，通过一定的组织形式和传播媒介，行使法律赋予的监督权，表达舆论、影响公共决策。舆论监督是民主监督的一个重要方面，是社会民主的必要环节，实行舆论监督是一个制度化进程。舆论监督制度应保证社会舆论通过一定的立法程序，转化为行动措施。
从狭义上看，它是指新闻舆论监督。公民享有依法运用新闻传媒充分发表意见、建议和呼声，表达自己意志的权利和自由；享有对国家和社会事务实行舆论监督的权利和自由。新闻舆论监督源于舆论学和大众传播学发展的过程中。我国的新闻舆论监督实质上是人民的监督，是党和人民群众通过新闻舆论对各级党政机关的工作及其他工作人员、以及对社会事务实行监督。它是发展社会主义民主政治、国家健全发展、社会文明进步的重要标志。
二、为什么要舆论监督
1、这是进一步解放思想的必然结果。解放思想就是要敢想、敢干、敢冒险，勇于创新，就是要打破禁区，就是要不断地发现问题，揭露问题，讨论问题，解决问题，从而促进和谐社会建设，为富民强市提供保障。随着解放思想的不断发展，人们的思想也会变得越来越解放，越来越开放，人们思维的触角会越来越延伸，必然会无处不到,全面监督政府及社会的各个角落。言论自由和舆论监督是大势所趋，是历史向前发展和人类文明进步的必然结果。随着网络的发展，电脑的普及，信息的传播会变得越来越便利，政府也会逐步提高透明度，特别是随着《中华人民共和国政务信息公开条例》的贯彻实施，政府将逐渐成为阳光政府，自觉接受广大人民群众的监督。
2、这是党中央的要求。舆论监督是我们党反腐倡廉，及时纠正工作失误的一面镜子，热情支持各级媒体舆论监督是党中央的要求。中国共产党党内监督条例(试行)第三十三条明确规定；“在党的领导下，新闻媒体要按照有关规定和程序，通过内部反映或公开报道，发挥舆论监督的作用。党的各级组织和党员领导干部应当重视和支持舆论监督，听取意见，推动和改进工作。”中共中央2008年5月13日颁布的《建立健全惩治和预防腐败体系2008-2012年工作规划》提出，各级领导干部要正确对待舆论监督，增强接受舆论监督的自觉性。2007年1月8日至10日召开的中共中央纪律检查委员会第七次全体会议要求，加强人民群众、民主党派和无党派人士、新闻舆论等监督。
3、这是广大群众的需求。广大群众请求政府解决问题，或者揭露腐败现象，经常采用越级上访的方式，但由于群众的诉求越来越多，越级信访这一渠道显得越来越不能满足群众的需求。况且，对于越级信访问题，上级政府的信访部门一般退回原单位处理。这样，群众常常不满意，转为向新闻媒体投诉，请求新闻媒体呼吁的越来越多了。一旦新闻媒体为之呼吁，就会形成强大的舆论压力，就会引起广泛关注，特别是会引起党政领导的高度重视。这样，问题往往会得到很快解决。
4、这是民主政治建设的重要内容。党的十七大报告指出：“要健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权。”而舆论监督是民主监督的一种十分有效的形式，也是保障人民的知情权、参与权、表达权、监督权的十分有效的措施，所以，支持舆论监督是民主政治建设的重要内容之一。
5、这是构筑和谐社会富民强市的有效措施。人民群众发表意见、提出建议的渠道很多，但通过新闻媒介进行是最便捷的、最有效的方式。因此，新闻媒介通过反映人民群众的意见和建议对党和政府的决策进行监督，就能够提高广大人民群众实行民主监督的积极性，吸引广大群众参政议政，促进党和政府决策的民主化与科学化，促使很多社会问题的及时解决，排除影响构筑和谐社会、富民强市的不利因素，促进和谐社会建设，为富民强市提供一个好的环境。
三、新闻媒体如何充分发挥舆论监督作用
新闻媒体是舆论监督的主要载体，因此，近年来我局为开展舆论监督工作做了一些有益的尝试，并相继开办了一批舆论监督性栏目。如电台开办的《行风热线》栏目，电视台先后开办的《社会纵横》、《民生直通车》等栏目，以“三贴近”为宗旨，上为政府解忧，下为百姓解难，倍受社会各界关注。然而，随着社会的全面进步和现实生活的深刻变化，人们对舆论监督越来越高度关注，需求也越来越迫切，这就需要我们充分认识新的历史条件下加强舆论监督的重要性，需要我们进一步解放思想、实事求是、与时俱进，坚持求真务实精神，把体现党的意志与反映人民心声结合起来，加强和改进舆论监督。
（一）开展新闻舆论监督，要摆正舆论监督与舆论导向的关系。
新闻舆论在任何时候都不能偏离正确的舆论导向。坚持党性原则，坚持以正面宣传为主的方针，这是坚持正确的新闻舆论导向的根本保证，更是正确实施舆论监督的关键所在。正面报道为主与发挥舆论监督作用两者是相辅相成的。以正面报道为主，并不是强加给新闻媒体的一种限制，而是社会主义新闻事业的内在规律所决定的，是我们所处的伟大时代的客观要求。我们所面临的是一个深刻变革、日新月异的时代，有理由去理直气壮地报道改革开放中出现的新事物、新气象、新变化、新典型。但是，既然我们的生活中还有消极腐败现象，就没有理由放弃舆论监督的武器。事实上，开展正确的舆论监督，对于改进党和政府工作，使决策更加民主化、科学化，以及反腐倡廉、扶正祛邪、净化党风和社会风气，都有其他监督形式不可替代的作用。有的人认为，舆论监督受舆论导向的约束，会妨碍舆论监督的开展，其实这是一种误解。新闻舆论监督是建立在正确舆论导向基础之上的舆论监督，是为舆论导向服务的。因此，舆论监督与舆论导向两者不能分开，不能独立，而是相互依赖，相辅相成的，舆论导向为舆论监督创造良好环境，促进舆论监督沿着正确的轨道健康开展，所以坚持以正面报道为主，并不排斥正当的新闻舆论监督。
（二）开展新闻舆论监督，要坚持真实性原则。
真实是新闻的生命，新闻之道在于求真，舆论监督必须完全真实，这是舆论监督的基础。只有首先被受众认为是真实的，才谈得上舆论监督。若受众认为是假的，他不看、不听、不谈，舆论监督就起不到作用。因此，必须坚持真实性原则。
一是要微观真实。即具体事实必须完全真实、准确，事实发生的时间、地点、人物、事件、原因等要准确无误，事实中人们的所行、所言、所思、所感要真实可信，不能合理想象。要提倡现场采访，作为记者，当一事件发生后，应迅速奔赴事件发生现场，用自己的亲身感受，掌握大量的第一手资料，从而避免事后采访时，被监督者从自己的好恶、利害出发，或混淆真假、或杜撰事实、或合理想象，使事实真相难以辨别的困难。
二是要本质真实，即要揭示事实的本质。一般来说，把握微观真实较容易，而把握本质真实困难得多。这就要求记者必须具有深厚的生活阅历、广博的知识、深邃的洞察能力。监督的事实，从本质上要搞清楚，一是一，二是二，不夸大，不缩小，不歪曲，不片面，有根有据，真实确凿，无论是人名、职务、单位名称，还是数字、情节，都要一一核实，防止“偏听则暗”。
三是要客观公正。判断是非、评价事物要以党和国家有关政策、法律为标准，防止主观臆断，感情用事。对有争议的问题要全面、辩证地观察和分析，充分考虑实际情况的复杂性，善于听取不同意见，坚持以理服人。对舆论监督涉及的问题，要深入研究，听取各方面的意见，确保信息来源真实可靠，确保报道内容准确无误。
（三）开展新闻舆论监督，要注意方式与方法。
采取什么样的方式方法来实施舆论监督，这是一个值得探讨的问题。舆论监督的形式多种多样，内容决定形式，形式是为内容服务的，要尽量做到内容和形式的统一，动机和效果的统一。
——把握好时机。要紧紧围绕每个时期党和政府的中心工作正确开展新闻舆论监督。
——帮忙不要添乱。新闻舆论监督，不仅要按新闻规律办事，而且更要有政治意识、大局意识和责任意识。哪些可以报，哪些不可以报，在什么时候报适宜，报几次可达到目的，报了之后会引起什么样反响等，都要在选题立项实施前考虑周全。一要出以公心，二要服务大局，三要以理服人，四要把握好度，五要遵守新闻宣传纪律。
——要做到“四个”有利于，一是有利于发展社会主义民主，健全社会主义法制；二是有利于反映人民群众的意见和呼声，密切党和政府同人民群众的联系；三是有利于加强党风廉政建设，维护党和政府的良好形象；四是有利于弘扬正气、针砭时弊，理顺情绪，化解矛盾，维护社会稳定。
（ 四）开展新闻舆论监督，队伍素质是最基础的条件。
舆论监督直面社会现象的是与非，因此，搞好舆论监督，对采编队伍素质提出了高的要求：
其一，必须加强对新闻采编人员的教育、培训和管理。要组织新闻采编人员认真学习马克思主义新闻观，始终坚持正确的舆论导向。教育采编人员正确理解和运用舆论监督的权力，摆正位置，端正舆论监督的目的，提高舆论监督工作的水平。
其二，新闻采编人员要坚持客观的原则，不把个人恩怨、好恶色彩带入报道，不充当个别利益冲突的工具，努力树立关怀弱势的人文精神和不阿权贵的独立品格；
其三，新闻采编人员要树立法制观念，充分重视发挥法律在舆论监督中的作用，在舆论监督中严格遵守国家宪法好法律。
其四，新闻采编人员必须树立角色观念。作为舆论监督的主体，作为推动舆论监督工作的内因，在思想上要提高认识、加强修养，努力争取社会舆论的支持，争得社会各方面、各部门的理解和配合，使舆论监督工作充分展现其原动力，确保舆论监督健康、顺利、有效、正确地进行。
其五，新闻采编人员必须树立质量意识，提高对新闻线索的高度敏锐性，以高效到位的舆论监督引起公众的关注，得到党委、政府的充分重视，有效地引领舆论导向，促进矛盾的缓和和解决，为促进社会的发展和稳定发挥应用的作用。

⑹ 什么是意识形态在网络环境下如何开展对学生意识形态的教育

1、意识形态可以被理解为一种具有理解性的想象、一种观看事物的方法（比如世界观），存在于共识与一些哲学趋势中，或者是指由社会中的统治阶级对所有社会成员提出的一组观念（这是马克思主义定义下的意识形态。

意识形态按其阶级内容和它所反映的社会经济形态即生产关系可分为：奴隶主意识形态、封建主意识形态、资产阶级意识形态、无产阶级意识形态。

每个社会的统治阶级的意识形态，都是占社会统治地位的意识形态，它集中反映该社会的经济基础，表现出该社会的思想特征。每个社会的意识形态都是复杂的，往往存在3种不同的体系：

①反映该社会占统治地位的经济制度和政治制度并为其服务的占统治地位的意识形态。

②反映已被消灭的旧经济制度和政治制度的意识形态残余。

③反映现存社会里孕育着的新社会因素并为建立新的经济制度和政治制度服务的新的意识形态。

2、意识形态的教育：

①教育者按照法律法规和行业规范，根据学校条件和职称，有目的有计划有组织地对受教育者的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以提高实践能力。

②以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢地对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。

③任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人。

如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。

(6)自由禁区网络异常扩展阅读

意识形态的特征：

1、现实性：意识形态是一种抽象的理论，但并不是纯粹空洞的东西。

2、总体性：意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、道德、宗教、哲学等构成的有机的思想体系。

3、阶级性：不同的社会集团和阶级由于其利益的差异而有不同的意识形态，而不同的意识形态在社会中所处的地位，它是由其所代表的阶级的地位决定的。

4、相对独立性：意识形态虽为社会存在所决定，但它有自身特有的发展规律，它是相对独立的。

5、依赖性：意识形态不是人脑中固有的，也不是从天上掉下的，归根结底来源于社会存在。

参考资料来源：网络-意识形态

参考资料来源：网络-教育

⑺ 网络禁区通行证怎么取消

单即电脑右下角的网络图标，选择网络和应酬的设置，找到网络和共享中心，选择更改适配器设置鼠标右键单击已禁用的本地连接选择启用即可

⑻ 网文（网络小说）写作中有哪些禁区

基本上 你要能做到以下10点，应该还算不错了 要求很简单的-_-!
1，猪脚不要有王八之气。
2，不要反复描写心理，尤其是文学功底极差的那些小白作者（拯救大唐MM，混战学院==）
3，一句话中不要N个他，她，mmd受不了（例：她静静的看着他，她觉得他这样子看起来也满有味道的，他回过头来看着她，他轻轻的凑过去，她好紧张，他要吻我吗？我该怎么办？他。。。 oh~~~~ NO~~~放过我吧
4，第一人称视角的不要出现XXX怎么想，拜托老兄，你不是上帝
5，一碰到个美女就有一群跑龙套的来找你麻烦。实在反感这些，那些跑龙套怎么这么闲的啊，明显是来给猪脚展示其牛X的吗，感觉好做作
6，自以为是的幽默。典型代表是魔法学徒，神墓。比如神墓里有一段猪脚就是对一个什么学院里的校花调侃了一下，然后搞起来全校男生追杀猪脚，傻不傻，很幽默吗。日漫看多了
7，文笔要求不高，不要写流水帐就行了。（不明白的看下混战学院就知道了，全文流水帐，没点内容）
8，不要都市和网游的（对都市的不报希望，都很垃圾,网游更不用说了）
9，种马没关系，不要太多，至少能像《三宫六院七十二妃》那样基本上的人物搞清楚就好了，别看到某某某的时候翻前面什么时候出场都找不到。
10，作者不要是女人

⑼ 中国发展互联网需要突破哪些禁区

我国下一代互联网示范工程实现四大突破
中国人在互联网领域有了话语权
新华社北京9月23日电 在互联网技术领域，中国人站在了世界前沿。“中国下一代互联网示范工程CNGI示范网络核心网CNGI -CERNET2 ／6IX ”23 日在京通过由教育部组织的专家验收。包括汪成为、邬贺铨、金怡濂、李国杰、胡启恒等10位院士在内的专家组认为，该项目有多项重大创新，总体上达到世界领先水平。
专家们认为，CNGI示范网络的建设成功，不仅确立了中国在下一代互联网领域的领先地位，有了话语权，更重要的是彻底摆脱了对国外互联网关键技术及产品的依赖，在确保国家信息安全的同时，对中国互联网产业将产生重要影响。
近年来，以更大、更快、更安全、更可管理等为特点的下一代互联网成为主要发达国家竞相研究的战略性课题。2003年,国家发改委等8部委联合启动建设“中国下一代互联网示范工程CNGI”。2004年，由清华大学等25所高校承担建设的我国第一个下一代互联网CNGI－ CER N ET2 建成。CN GI-CER N ET2 主干网以2．5G到10G的带宽连接了我国20个城市的25个核心节点。
记者在清华大学的验收会现场看到，20多个屏幕上实时播放着通过下一代互联网传输的实时画面，图像清晰生动，反应速度正常。
值得一提的是，在下一代互联网的建设中，我国开创性地建成了世界第一个纯IPv6网，加速了世界下一代互联网发展的步伐；开创性地提出了Ipv6（互联网协议第六版）原地址认证，为下一代互联网的安全奠定了基础。我国科学家还首次提出了“IPv6 over IPv4”的过渡技术方案，为第一代互联网与第二代互联网的过渡提供了重要解决方案。另外，首次在全国主干网中大规模使用国产IPv6路由器，为之提供了重要的试验环境及平台，加速了我国在IPv6核心路由器技术上的成熟，彻底摆脱了我国在互联网建设上对国外的依赖，具有重要的战略意义。