网络用词乐果什么意思

A. 有首DJ。不断重复着《乐果》之类的词。我只听到乐果这两个字,歌词可能

路过
演唱：田静
词：田静
曲：李瑞龙
简简单单的微笑
我们在夏天相遇的味道
有花在开 有香扑来
落下的雨有风吹开
曾经以为再多难
也注定一起稳稳走下去
对的错的 黑的白的
在一起就是幸福的
想把一次牵手 变成永恒
还未准备好心情 我们怎就成了路过
路过了 年少轻狂
路过了 岁月无常
路过了 陌生城市疲惫的行囊
路过了 风的眷恋
路过了 云的誓言
路过了 你的我的无奈挣扎谁思念
简简单单的微笑
我们在夏天相遇的味道
有花在开 有香扑来
落下的雨 有风吹开
曾经以为再多难
也注定一起稳稳走下去
对的错的 黑的白的
在一起就是幸福的
想把一次牵手 变成永恒
还未准备好心情 我们怎就成了路过
路过了 年少轻狂
路过了 岁月无常
路过了 陌生城市疲惫的行囊
路过了 风的眷恋
路过了 云的誓言
路过了 你的我的无奈 挣扎谁思念
老挂钟 不再动 封存了 谁的梦
有故事 在长夜 莫名的心痛
人一生 皆路过 心仍然 告诉我
相遇中 有一个 不会是 路过

B. 猜谜：天鹅湖边鸟飞绝，良无一点双人行。双木非林心相连，您若无心先自飞。（打四个字）

1、天鹅湖边鸟飞绝，良无一点双人行。双木非林心相连，您若无心先自飞。这四句话是一段猜字谜的句子，谜底对应四个字，就是“我很想你”。

2、解释：天鹅湖边鸟飞绝，就是鹅去掉鸟，是“我”字。良无一点双人行，良去掉一点，加双人就是“很”字；双木非林心相连，双木又不是林，就是“木”加“目”，再与心相连就是“想”字；您若无心先自飞，您字没有心就是“你”字。四个字连起来就是“我很想你”。

(2)网络用词乐果什么意思扩展阅读：

猜谜方法:

1、会意正猜法

这是一种从正面直接解释、破析谜面隐语，从谜面的内容和词意进行联想而猜出谜底来的方法。如“日照人间”猜一礼貌词为“光临”，又如“人约黄昏后”猜一文艺词为“晚会”，这是从正面去会意的。

黄昏后是夜晚，人约在夜晚相见就是“晚会”，但这晚会不是指约会，而是指文化活动的形式，这就是灯谜的趣味所在。

2、会意反猜法

根据谜面上的词义，从反面去联想以扣合出谜底来。例如“乐池”猜一江苏游览名胜地为“莫愁湖”，乐在这里作快乐讲，不作音乐解，这是谜的一字多义的运用；

乐的反义是“莫愁”，因此谜面上看是“乐池”，用反猜法谜底就是“莫愁湖”。又如“烧心”打一成语，谜底猜为“不着边际”，这都是从反面扣合的会意反猜法。

3、会意侧猜法

这是一种从侧面去联想以求出谜底的手法，例如“左右皆是”猜一国名为“中非”就是侧猜的会意体谜。

4、会意分猜法

这是从谜面上的文字分段进行联想扣合，然后完整地结合起来求出谜底，例如“花好月圆”，猜一文明词为“美满”，花好扣“美”，月圆扣“满”；又如“开口石榴”猜一农药为“乐果”，开口扣“乐”，石榴扣“果”，合为“乐果”。

5、会意用典法

用历史典故制成的谜有情节、有趣味，猜这种谜要熟悉一些历史典故才行，例如：“东坡投石。”猜一饮料为“苏打水”。这里就别用了历史传说中的苏小妹洞房花烛夜三难新郎的故事，苏小妹出了“闭门推出窗前月”的上句，秦少游苦思不得下句，

苏东坡投石入水暗示少游，秦少游悟出其中之意才对出“投石击破水中天”的佳句。又如以“匡衡夜读”打一文明语为“借光”，也是用古人匡衡因家贫无力买油点灯，只得凿穿墙壁借邻居之灯读书的典故而制成的会意体用典谜。

6、增损猜谜法

这种谜是对汉字的字形，增加或减少一部分笔画制成的谜。这种谜比较多见，如“差一点就没治了”打一字为“冶”，这里所差的一点就是治字的点水旁减少了一点；又如“多一点就好了”猜一字为“艮”，这艮字加一点就成了“良”，良就是好。

7、离合猜谜法

这是将谜面的词句进行分拆，找出重新组合的门径来。

例如，“从上至下，广为团结”打一字为“座”，这是将“从”字置于上面，再取“至”字的下部即“土”字，然后加上一个“广”字而成“座”字。又如“人人树立四化志”打一字为“德”，“人人树立”应理解为双立人的偏旁，即“彳”，再把“四”字溶化在志字中，重新组合就得出“德”字。

8、象形猜谜法

这种谜是将汉字的各种笔画造型用某种象形的物体来暗喻，如将“丰”比成远树，将“个”比成竹叶，将“人”比成雁，将“干”比成蜻蜓，将“，”比成星星或蚂蚁等等。

我国传统的一条象形体谜“远树两行山倒影，轻舟一叶水平流”打一字为“慧”是非常典型的。如“平地盖起三层楼”猜一字为“且”也是象形得体的灯谜。

参考资料:字谜–网络

C. 玫瑰到了花期什么意思

“玫瑰到了花期是指到了玫瑰盛开的季节。玫瑰花的花期时间很短,从开放到凋谢只有半个月的时间,它的花期在每年的5-6月份。它是蔷薇科蔷薇属直立灌木,原产地在中国,花朵有白色、红色、粉色和黄色等颜色。它花期的时候,需要让其有充足的光照和水肥。

原产中国华北以及日本和朝鲜。中国各地均有栽培。分布于亚洲东部地区、保加利亚、印度、俄罗斯、美国、朝鲜等地。中国分布于北京、江西省、四川省、云南省、青海省、陕西省、湖北省、新疆维吾尔自治区、湖南省、河北省、山东省、广东省、辽宁省、江苏省、甘肃省、内蒙古自治区、河南省、山西省、安徽省和宁夏回族自治区。

玫瑰主要病害有锈病、白粉病、褐斑病。在发病前半个月喷洒一次粉锈宁、退菌特或百菌清，而害虫主要有金龟子、红蜘蛛、蚜虫、蚧壳虫、天牛等。金龟子主要危害玫瑰的嫩叶可以用辛硫磷杀死，而蚜虫、红蜘蛛则是吸食玫瑰汁液。可以喷洒乐果久效磷等进行防治。

D. 人间疾苦的疾是什么意思

人间疾苦的“疾”：病痛。

一、拼音：jí

二、含义：

1、病：疾病。

2、痛苦；疼痛：关心群众的疾苦。痛心疾首。

3、痛恨：疾恶如仇。

4、快；迅速；猛烈：疾走。疾风。

三、组词：痼疾恶疾疾风疾书暗疾疾病痢疾。

四、笔画：点、横、撇、点、提、撇、横、横、撇、捺。

五、文言版《说文解字》：疾，病也。从疒，矢声。

六、白话版《说文解字》：疾，小病。字形采用“疒”作边旁，采用“矢”作声旁。

(4)网络用词乐果什么意思扩展阅读：

1、残疾：肢体、器官或其功能方面的缺陷

郭沫若 《喀尔美萝姑娘》：“这位 S夫人 ……和我是上下年纪，只是左脚有点残疾。”

2、疾驰：（车马等）奔驰

郭沫若 《洪波曲》第十章三：“于是集中乘者于一车，开足马力，疾驰过 武昌市 。”

3、疾苦：（人民生活中的）困苦

杜鹏程 《在和平的日子里》第三章：“共产党员是永远记着劳动人民疾苦的人。”

4、疾病：病（总称）

老舍 《龙须沟》第一幕：“到处是成群的跳蚤，打成团的蚊子，和数不过来的臭虫，黑压压成片的苍蝇，传染着疾病。”

5、迅疾：迅速

陈残云 《山谷风烟》第二一章：“ 阿娟 领着 冯均 、 二柱 等七人，摸着星光淡照的夜路，迅疾地、悄悄地回到 高坡村 去。”

E. 果有什么词语

果然 果断 果脯 果敢 果腹 果饕 果实 果行 果毅 果真 果决 果子 果蠃 果肉 果若 果位 果品 果园 果果 果隋 果是 果蔬 果卉 果报 果茹 果皮 食不果腹 果不其然 自食其果 开花结果 前因后果 硕果仅存

F. “国庆假期各地游”打一动物是什么

蛆。厕所里的。

会意反猜法：根据谜面上的词义，从反面去联想以扣合出谜底来。例如“乐池”猜一江苏游览名胜地为“莫愁湖”，乐在这里作快乐讲，不作音乐解，这是谜的一字多义的运用；乐的反义是“莫愁”，因此谜面上看是“乐池”，用反猜法谜底就是“莫愁湖”。又如“烧心”打一成语，谜底猜为“不着边际”，这都是从反面扣合的会意反猜法。

G. “果”字开头的词语有哪些

组词：果品果子狸乐果荚果罗汉果如果果报核果果糖鲜果水果果子

H. 网上说223什么意思

1. 二二三，前面两个二表示很二,后面的三是语气词，出现在某些方言里。

2. 字母顺序bbc。

3. 指东方project里的一个角色秦心。

4. two hundred and twenty three,二百二十三。

5. 大笑，哈哈大笑。

I. 这首诗是什么意思啊

COPY也是一种艺术！
圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。

心经的理论和实践
心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。今融会大德们的注释，结合自己的点滴体会，简要地讲解此经。
般若波罗密多心经
先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。‘波罗’翻为彼岸，‘密’翻为到，‘多’翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把‘多’字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。‘岸’是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。‘经’有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径’字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语‘修多罗’译为‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。
全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。
一、总纲分
此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上菩提。
‘观自在菩萨’
观自在菩萨即观世音菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名观世音；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名正法明如来，为利济众生，现菩萨身。
观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’
观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。’这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。’‘观自在’便是常寂常照，了了见性，自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’。菩提译为‘觉’，‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行圆满，便成为福慧具足的佛陀。
‘行深般若波罗密多时’
‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生性空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是浅小智慧，不能叫深般若。惟有像观自在这样八地以上的大菩萨，能以甚深智慧觉照，而证入定慧圆明，自在无碍的境界。‘时’正是寂照同时，体用不二的时候。
‘照见五蕴皆空’
‘照’即般若观照，‘见’即亲自证知。菩萨依实相般若之体，起甚深观照般若之用时，证知五蕴身心等一切诸相，无不是运动变化，幻生幻灭，其性本空。实相之体，犹如镜体，五蕴诸法，比喻尘垢，般若妙智，正像镜光，观照功夫，则如磨镜，镜体本具光明，虽为尘垢所障蔽，光明不失，若用功磨擦，自然垢尽明生。楞严经所谓‘净极光通达，寂照含虚空。’
‘五蕴’即色、受、想、行、识。凡眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五尘，以及宇宙间一切物质现象，都属色法，因为是有形色、质碍之物。‘受’即感受，是五个遍行心所中的受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受三种。‘想’即想象，是想心所。‘行’即造作，是思心所。‘识’即了别，是八识心王。这四者都是心。此色、心二法，皆是因缘所生，也即各种条件和合而有，并无自性，所谓缘生性空，故曰‘五蕴皆空’。五蕴之性虽空，但体即真空，譬如波相虽幻，但体即是水，水与波是不一不异。这里的‘照见’如渡船，‘五蕴’如大海，‘皆空’如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了。
‘度一切苦厄’
身心痛苦不安，叫苦厄。般若不开，苦厄未除，不能叫度。苦厄归根属于心，度心只有仗甚深般若。照见五蕴本空，心便得解脱自在。凡夫不明苦厄的根源，不知五蕴的实质，更不知慧照的妙用，所以长劫沉沦于烦恼此岸。若能照见事事物物一切诸法，自性本空，就能破除我、法二种执着，不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚，而能解脱分段、变易两种生死，出离世间、出世间的一切苦厄，所以说度一切苦厄。
二、色空分
此分说明五蕴诸法，与真如空性，无二无别。
‘舍利子：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。’
这里所说的‘色不异空’等四句，正是对立统一规律，在佛教哲理上的反映。据文献报导，在现代科学领域里，已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性，并具有波动性（如无线电波）。正像有些科学家所指出，所谓颗粒只是场强较高的空间，其中并无一物，这不是‘色即是空’吗？在宏观世界里，已以实验证明‘空生万法’的论点。如天文编号为：M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区，喷出长达一万光年的光炬，其中是高速高能电子，这种从非物质之中，也即从虚空之中，能射出物质，这不是‘空即是色’吗？心经关于色、空问题的精辟理论，正由科学实验不断证实。但这些仅是从物质世界方面，说明缘起性空，变幻无穷的情况，借此作为比喻。实际上心经所说的涵义，则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空，性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界！
当大弟子舍利弗，向观世音菩萨请问般若法门时，菩萨便以亲身所证答之。‘色不异空’就是说万法因缘所生，其性本空；‘空不异色’就是说，其性虽空，而不碍因缘和合，生起万法。故曰‘不异’。不异就是无差别、无二相的意思，也就是不离，说明并非离色别有空，离空别有色。又进一步说明，色与空不是二法，现象与本质不二。譬如水与波不二，同是湿性。又如镜与影的关系，所现的影，就是能现的镜。空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’。
不但真空自性与物质不二，而且与种种心念，也是不二的，所以说：‘受、想、行、识亦复如是。’即有形之相，与无形之相，都与自性无二无别。影虽多种，同为实相。总之，觉性如宝珠，五蕴如珠体所现的五色。这就说明了色空不二，缘起性空，性空缘起的道理，是宇宙间事事物物的真理和实相。
我们在观心、看念时，寂寂无念，即真空；了了常知，即妙有。若能于此处悟入，便能彻悟空有不二，性相不二，体用不二，寂照不二，逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了。
三、本体分
此分说明本来之体性，实无生灭、垢净、增减等相，无相之相，正是当人的本来面目。
‘舍利子：是诸法空相，不生不灭；不垢不净；不增不减。’
菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体，是本来无生，故亦无灭；本来不垢，故亦不净；在凡不减，在圣不增。此六字，正显示人人本具的绝对心体。此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱。分别既息，则无分别之妙智，昭然现前，非空非有，无实无虚，法尔如是，所以叫本觉，或本体。
我们如能时时返照这本来不生不灭的自性，便知现前念念生灭的，无不是空华幻象，因而不取不舍，自然随顺法性，归于空寂。而念佛之人，执持一句名号，念从心起，声从口出，音从耳入，心声相依，明明历历，念念转化习气惑业，而达到一心不乱，这正是由观照般若，而达实相般若。所以般若与净土二门，毕竟不曾分家。
四、妙用分
此分由体起用，空一切相。
‘是故空中，无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得，以无所得故。’
文中有许多名相，先作一下解释。‘五蕴’的蕴是积聚的意思，亦叫五阴，‘阴’是能遮蔽真性的意思。前已讲述。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，名十二处。‘根’是能生的意思，能生六识；‘尘’是染污的意思，能染污真性。‘十二处’的‘处’即方所，就是说根在内，尘在外，眼对色，耳对声，各有一定方所，也叫十二入，‘入’是说根尘互相涉入。‘无眼界，乃至无意识界’，即十八界。‘界’是说各成界限。六根为内界，六尘为外界，六识为中界，六根、六尘、六识和合成十八界。此蕴、处、界三者，通常称为三科。主要为了破凡夫我执，根据对色、心所迷执的偏重，而有开合的不同。
文中‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入’即有了六根，就将出胎；‘触’是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受’是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。‘爱’是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业。这三者是现在因。‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含着三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。‘灭’就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）
‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集’；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道’。‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果。知‘苦’便应断‘集’，慕‘灭’便应修‘道’。小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛’理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。
今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执着，都归于空。若执着有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’又说：‘应无所住，而生其心。’即不应住着于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取着，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无着，便证入大自在之境了。（‘无智亦无得’一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。）经文所说：‘无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽’，此中‘无无明’及‘无老死’，是空去流转门，就是空生死，亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门，就是空涅盘，亦即法空。又经文说了许多‘无’字。此‘无’字是自性空、无所得的意思，如果作有无之‘无’解，便成断灭了。
五、果德分此分证果。以上明体、起用、空相，而证解脱之果德。‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’挂碍为因，恐怖为果；颠倒为因，梦想为果。菩萨依靠般若觉照，诸法空净，心无挂碍，远离颠倒，惑业究竟净尽，功德究竟圆满，名究竟涅盘。这是菩萨证涅盘断德，断尽一切妄惑。不但菩萨，佛亦依于般若，而得阿耨多罗三藐三菩提，即得无上正等正觉——果超九界叫无上，不偏叫正，生佛同具叫等，遍知一切叫正觉。这是诸佛证菩提智德。可见般若是十方诸佛共由之路。
六、证知分此分说明由证果而明白了知。‘故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。’这里‘故知’的‘知’字，是证知，有亲见实相之妙！一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法，都从此自性所出，所以称般若为咒，即以密咒来表达此真空实相。般若无所不包，所以叫大；神妙莫测，所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟，所以叫无上；无与伦比，又毕竟平等，所以叫无等等。‘能除一切苦，真实不虚’二句，是说以智慧觉照，能转化、灭除一切惑、业、苦果，是真实不虚的，这与‘度一切苦厄’一句前后呼应。
七、秘密分此分是以密咒表不思议心地。‘故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。’以上是显说般若，这是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。
总之，般若观照是大法门，是诸佛之母，若能当下回光返照，于一切法不取不舍，无住而生净心，离相而证实相，自可度一切苦厄，得真实受用。

J. “我的个蛆”是什么意思

这个词因为在网络魔兽世界吧的多次使用，一夜爆红。为心情不爽时的发泄语，翻译的过程中为网络新词——我勒个去
了凑足四个音节，才有了这个词 ，后来被广泛网友所用，十分流行，QQ上也经常出现。