弘愿寺的网站有哪些

❶ 关于学佛各位，请帮忙！ 我是在家学佛的， 我每天只能抽出1.5小时来学， 我请了些经典，净土五经一论，

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

❷ 弘愿寺法宝流通处地址，联系方式是什么，弘愿寺法宝流通网站是什么怎么找不到啊，在那可请购法宝

网络弘愿寺，域名就是弘愿寺的拼音，点法宝流通就对了

❸ 安徽省，哪个寺院收短期义工

南无阿弥陀佛！
首先赞叹您的发心，您可以登录 弘愿寺 网站了解下弘愿寺，每天8点到17点之间拨打客堂联系电话0563—2715270询问下相关事宜！弘愿寺在安徽省宣城市敬亭山上！不知离您是近还是远？
转载一篇 弘愿寺 欢迎义工莲友的公告！
每一位来过弘愿寺的莲友，都见过这样一群人：
他们不是师父，但往往穿着和师父同一色系的灰色服装;他们不是出家人，但却以寺院为“家”;他们谦卑柔和，对莲友的问题有问必答，有求必应;他们彬彬有礼，无论对师父还是对莲友，都是双手合十深深的鞠躬;他们的身影出现在寺院的每一个地方——大殿、寮房、办公室、斋堂、念佛堂……
不止一次听到莲友无限羡慕的对他们说过“你们真幸福，可以天天住在弘愿寺，天天和师父在一起!”
他们，就是弘愿寺的义工和工作人员。
现在，您有了和他们一样的机会——加入弘愿寺义工/工作人员的队伍。
为了顺应寺院发展的需要，更好的推展弘法利生的事业，更好的为莲友提供周到的服务，弘愿寺公开征集义工和职业工作人员。
如果您发心甘为弥陀手足，发心弘法利生;如果您可以抽出一定的时间驻寺护持;如果您希望将自己的职业生涯和对阿弥陀佛的信仰更紧密的结合在一起，欢迎您下载以下报名表格，填妥以后发送电子邮件给我们。
我们在弥陀道场——弘愿寺，衷心期待您的加入!

❹ 佛教网哪个论坛水平最高

有空多看看佛经吧。论坛是鱼龙混杂。特别是地藏论坛，版主知见很有问题。

以下是地藏论坛最不愿意让人知道的材料：

莲池大师：金刚上师居于三宝之首，以佛所师之法故。

藕益法师：密宗唯大乘法，身入坛结密印，口诵密言，意专密观，名三密法门。

印光法师：密宗实为不可思议之法门，实有现身成佛之事。（复温光熹居士书） 密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。(复王晓曦居士书)

虚云法师：至于密宗。是由不空尊者金刚智等传入中国。经一行禅师等努力。才发扬光大的。但这些都是佛法。

弘一法师：密宗（又名真言宗），在大乘各宗中，此宗之教法最为高深，修持最为真切。

太虚法师：汉藏虽都有性相二宗，但是两地都有所缺，如汉文佛教缺少关于空宗的，有佛护、月称、阿底峡、宗喀巴等发挥空宗的理论，这些都应当学。关于有宗的，中国于安慧的唯识不完备，亦需补充。至在西藏方面，也应学汉文佛教的护法、戒贤、玄奘、窥基等的唯识义，及罗什以来三论宗义和安慧中论释等。这样、才可和合成空有圆融的大乘。

宣化上人：佛教分成五宗：禅，教，律，密，净。这五宗里边，有的人就说禅宗最高，有的人就说教宗最高，有的人又说律宗最高，修密宗的，就说我密宗最高，修净土法门的，就说净土法门这是最第一了、最高了。实际上，这个法是平等的，没有高下——是法平等，无有高下。所谓高，就是个人私见，自己欢喜哪一种，就说哪一种是高。

明旸法师：西藏佛教也属密宗，直接传自印度，通称为‘藏密’。

妙祥法师：学密法必须得经过师父，这才是对的，不能自以为是。特别是传授密法，一定要金刚上师的指导才可以，没有金刚上师，是不能成就的

传印法师：汉传佛教和藏传佛教是一家，都是佛教三大语系的一部分

本焕法师：藏传佛教也好，汉传佛教也好，都是释迦牟尼佛的法，都是佛的弟子，不过地方的不同，法是同的。

慧律法师：我们必需再一次强调：南传、北传、藏传，共一个佛祖、共一个世尊，八大宗教共一个佛心，我们佛教没有理由不团结，你说是吧！佛门内斗，水火不容，只会给外道轻视、瞧不起，无量众生，将失去对三宝的信心，刚好中了有心人之计。

学诚法师：培养藏传佛教爱国爱教的佛教人才，也是抵御境外渗透，反对民族分裂，保证藏传佛教事业沿着正确的方向前进的大事。

济群法师：南传主要继承早期佛教的生活形态及声闻乘、解脱道的思想。汉传虽然同时传译声闻乘、菩萨乘典藉，但实际继承的是声闻乘的行仪，菩萨乘的见地。藏传佛教则主要继承印度晚期的大乘佛教思想，并结合西藏本土的民俗文化，形成自身独有的特色。但就佛教的核心思想来说，三大语系都是相同的。

梦参法师：所谓密宗，西藏教义，跟我们一样的。不过西藏的教义有系统，有显宗的次第，就是菩提道次弟，有密宗次第，最后还有圆满次第。

圣严法师：因为不论是汉传佛教、藏传佛教，都是从印度佛教发展出来的，许多从印度传至的西藏或中国的经文，都尚未有对译本，而这是很大的事业，期待大家不分彼此，共同来完成。

净慧法师：密宗密法无言说，利用各种金刚仪式表法，为方便说法，教化众弟子。将戒义、法理隐入各种金刚仪式中展现，法相虽无言说，义理又有言说；如预知、解梦、祭祀、辩经、跳金刚舞等仪式。世人不解其详，切莫妄议是非；各宗难解其要，不可多加评判。特别是修行其它法门的行人，不以本宗常识知见去思议密宗短长

净空法师：西藏的教是佛传的，这个密宗是佛教正规的一个宗派，而且是属于高级宗教。

圣辉法师：因为藏传、汉传、南传三大语系佛教具足，才有中国佛教成为第二母国的殊荣。

星云法师：由于密宗的仪轨非常的复杂，诸如灌顶、结手印等，都不容易学习。各位如果想专修密宗，除了六皈依之外，要跟随上师学习，才能如法。平常我们可以修持显教法门，诵念密宗咒语，而收显密兼修之效。

广超法师：如果一个人真正掌握这个密宗的道理，密宗是非常殊胜的修法。

海涛法师：藏传佛教和汉传佛教最大的不同，是有很好的传承。

圆瑛法师：余生平本无门户之见，初学禅宗，后则兼修净土，深知禅净同功。先学天台，后学贤首，乃知台贤一致。始学性宗，继学相宗，了知性相不二。今对密教，亦极信仰。固知显教是佛所说，密教亦佛所说。我佛观众生之机，应得显益者，为说显教。应得密益者，为说密教。显密虽殊，同为对机应病之法药。故对显密，同一信仰。

茗山法师：我从19岁出家后，曾学习过唯识宗、般若宗、净土宗，也曾阅读并修习过《华严》、《法华》、《楞严》和禅宗、律宗、密宗经论。佛教有十个宗派，皆来源于释迦牟尼佛的思想，“归元无二路，方便有多门”。

慧海法师：藏传佛教和汉传佛教都是佛教，因此，都有佛教的共同特点，如承认四法印，皈依三宝，四众弟子都按律部规定受戒，发慈悲心，抑恶扬善，以正见破除三界烦恼，追求解脱苦与苦因等等

倓虚法师：佛出世后，说法四十九年，经后人结集起来，成三藏十二部。因为众生根性不一，对于所禀教法亦异，传到中国之后，就在这三藏十二部之中，大致分出来宗、教、律、密、净五大宗。这并不是佛特意的分出这五大宗来。在佛经里面，也查不出有什么宗？什么派？是为了适合众生的根性，在自然的趋势中，后人继续前人，各宗所学，才建立了这五大宗。

大安法师：密宗的“即生成佛” 就相当于净土法门带业往生的了生脱死。我们净土宗凡夫带业往生西方净土，就是密宗的“即生成佛” 啊。禅宗、密宗都是佛说的，都不错。

体光老和尚赞叹密宗大德能海上师：“那五台山能海法师，杭州灵隐寺大悲法师，西京卧龙寺朗道法师，广东云门寺有虚老和尚，他们这四位都很了不起呀，都是行解相应的知识，...”

昌臻法师赞叹密宗大德普钦上师：“为僧伽之楷模，众生之导师者，其惟我普钦法师乎？”昌臻法师赞叹密宗大德能海上师：“法师显密圆通，参证确凿”。

广钦老和尚：念佛是最基本的，密宗也要念佛。 而西藏是游牧地区，百姓均食肉类，当地的出家僧出去托钵，也是化缘到一些肉类、荤类的东西，他们这样做，并不是表示他们吃了这些肉类，就能化度这些生灵，而是以这些肉类，维持色身的生存来修行，百姓吃什么，他们也随缘吃什么，如果不明白这点，以为出家僧可以吃荤，就恣意的去杀食，这样，不但自己造下杀业、冤业，修行不成，而且，将来还会堕到地狱中去。”

赵朴初老居士：西藏的佛法以密教最为普遍，最为突出，这是大家所熟知的。在显教方面，西藏格鲁派黄教各大寺都推行以因明、俱舍、戒律、中观、瑜伽现观五科佛学为中心的教学制度，从玄奘、义净的记载来看，可以说这是继承了当初印度那烂陀寺遗留的学风和规范。

❺ 这样可以往生吗

答：阿弥陀佛化身，善导大师法语：利剑即是弥陀号 一声称念罪皆除。

两者决定深信：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，
旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；
乘彼愿力，定得往生。

—散 善 义—

言南无者：即是归命，亦是发愿回向之义；
言阿弥陀佛者：即是其行。
以斯义故，必得往生。

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，
乘佛愿力，莫不皆往。

净土宗实际创始人：阿弥陀佛化身，善导大师。

你一定要看：净土宗第十三代祖师：印光大师精要法语往生西方极乐世界比得人身容易，不生西方将来必堕恶道。（有视频）

印光大师赞：善导和尚是弥陀化身。

你一定要看：善导大师净土思想，善导大师是阿弥陀佛化身再来。（有视频）

专讲信、愿念南无阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界的。

您也可以登陆：安徽弘愿寺的网站。

❻ 如何在网上请弘愿寺法宝佛像佛书

请登录弘愿寺网站，把鼠标放在首行标签“发行部”上，会出现三个子菜单，点第一个“恭请法宝”即可，上面有详细介绍。我给你截个图吧

❼ 中国到底有多少个佛教论坛有多少人在使用电脑学习善知识

多少个佛教论坛?我也不知道，我知道的有，智悲佛网，宣化上人法宝网，大圆满法网，菩提洲，慧灯之光，学佛网，波罗佛学，佛弟子网，地藏缘论坛，地藏孝亲网，显密佛网，净土宗弘愿寺网站，净宗学院，观自在佛教音乐网。

有多少人在用电脑学习？这个我也不知道。总之我们好好学就行了。

❽ 请问哪里有比较好的佛经资料网址也行。。

佛法学习
请听净空法师讲的《认识佛教》《了凡四训》《太上感应篇》《地藏经》《无量寿经》《修华严奥旨妄尽还源观》《净土大经解演义》
体方法师讲的《解脱之道》《阿含经》《心经》《金刚经》
元音老人讲的《拈花录》
阿弥陀佛

❾ 末法时代，别说证果了，就是彻底解悟者、明心见性的也很罕见了，即便是此等人，如果不求生净土，照样轮回

佛法不离世间觉，离世求法兔求角，去于陆地学游泳，想如来去终不成。
贪生怕死不成佛，心生净染是魔心，远离空义失菩提，增上慢者乐小乘。
净土不死佛无说，唯是痴人天堂想，无有一佛不入涅，诸佛皆说无人我。
若得我者佛不入，身相皆是流转法，一切本质无所住，佛土亦灭佛亦离。
你若心起分别想，想去净土亦不成，心不空寂皆堕邪，一念错乱投错胎，
法本平等无有二，贼心不除全不成，以为方便有捷径，实是心魔穿个洞。
若见真性别无求，一切诸佛无来去，唯有小乘堕五欲，不了大乘无得法。
如来大乘不修学，末世专学外道论，心魔得逞说不净，其罪更胜杀世人。

佛藏经：
舍利弗。【若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子！】舍利弗。过去世有五百盲人行于道路。到一大城饥渴乏极。令一盲人在外守物。余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人。至守物者所语言。咄人何以独住。答言。我有多伴入城乞食。诳人语言。汝为知不。彼间大施衣食璎珞花香杂物。随意可得。汝若须者将汝诣彼。答言。可尔。诳人将盲小离本处尽夺其物。诸盲乞食得已而还。诳人复语诸盲人言。汝等得值大会施不。答言。不值。诳人语言。汝等所得可置于此。我将汝等诣大施会。诸盲尽共留物一处。随诳人去。诳人尽将五百盲人。临大深坑而语之言。此地平好有大施会。汝等各可回面东行受他施物。即便一时堕坑而死。

舍利弗。当来比丘好读【外经】！当说法时庄校文辞令众欢乐，恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪着音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养！或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法。先自看者赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼！深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑【阿鼻地狱。】

（贪求净土乃至一切外物者，皆名外道，心外求法，就如以上佛所说，此人被外魔、心魔等诸魔所骗，舍自身所有之宝物，而趣于邪道，外求虚幻，上当受骗，而死堕于深坑之中，贪于外物者，不名为依三宝者，何故？佛之三宝乃自性三宝，若别人的三宝可依止可以贪着，佛也不会去教人修学，佛也不会入涅槃，为让你们自修自度，若趣净土不求最上法者，净土只是天界小果而已，终不长久，福报一失，再入轮回，一切诸佛化身及佛土，皆有寿命限制，本质非我无常不住之故）

故阿弥陀佛是小乘境界，阿弥陀佛经是针对【若曹】这个小乘者及后学小乘而说的。
佛对越聪明的人，说更上层之法。比如跟须菩提说金刚经，比如跟文殊说文殊师利般若经。

于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“善哉！善哉！世尊，唯如来说，文殊师利成佛道时国土何类？”
佛告之曰：“汝以是语问于文殊师利？”
即受佛教问文殊师利曰：“仁成佛时国土何类？”
文殊师利答曰：“族姓子，若仁好乐佛道者，当问成佛国土何类？”
又问文殊师利：【“仁者，不乐佛国土乎？”】
答曰【：“不也！”】（大乘者不趣净土！）
又问：“何故？”
答曰：“其有所乐则为乐欲，其乐欲者则有恩爱，其恩爱者则有所受，若有所受则有苦患，其苦患者则无有护，是故吾身不成正觉。所以者何？无所得故，若不得道是故无乐。又如向者仁之所言，【国土何类说其本末？吾不堪任自亏其身。】所以者何？若有菩萨用叹己故，便【自亏灭佛及国土功勋严净】【不见如来无极法藏。】”

尔时，会中诸菩萨众又心念言：“如佛咨嗟文殊师利成佛国时功勋严净，何如西方安养世界无量寿佛严净相等不？”

时佛即知诸菩萨心，便告师子步雷音菩萨：“欲知【西方安养世界无量寿佛功勋严净，】比于【文殊师利】，难以喻哉！假譬言之，如取【一毛】破为【百分】，以【一分毛取海水一渧】，【无量寿佛如一分毛水一渧耳！】【文殊师利成佛汪洋如海，】【巍巍荡荡不可思议！”】

于时，师子步雷音菩萨前白佛言：“曾颇有余方如来国土严净如是者不？”

佛言：“有！东方去是百亿江河沙界，名曰【超立愿，】其佛号名【普照常明德海王如来】至真等正觉，与诸菩萨眷属围绕而说法经，兴演以来江河沙劫。其佛寿命亦无有限，比普现国严净正等。有四菩萨被弘誓铠得不可议。”

莫以悟性差而自悲懈怠而入于邪道，一念清净无为远胜净土有为修行十亿年。
佛说大乘千亿经，应说所说皆全说，愚人借口根器差，实为懒惰找理由，真修佛者不怕愚，
勤能补拙熟能巧，牛顿不说已天才，唯说善借巨人肩！多闻成智可成道，不同外魔找借口。

佛言。善男子。莫作是说。何以故。东北方有世界。名妙庄严忍。彼现有佛号大自在王。其土众生皆悉具足一向安乐。譬如比丘入于灭定，彼之安乐亦复如是，若有众生于彼佛土，亿百千岁修诸梵行。不如于此娑婆世界！一弹指顷于诸众生起慈悲心 ! 所获功德尚多于彼！何况能于一日一夜住清净心？