藏人网站一百0八坐寺庙怎么来的

‘壹’ 藏族人为什么在寺庙里扔钱

藏人在寺庙施钱，取义为逐渐积累资粮，积累善行。

而不是贿赂菩萨。

‘贰’ 在路上，从泸定、康定到塔公

从泸定、康定到塔公游记——滇川甘青藏区旅行记（7）

上回说到，从牛背山下来疲惫不堪，在冷碛镇住下修整。吃顿丰盛的晚餐，舒服滴洗个热水澡，睡个好觉。

次日早起，满血复活，精神抖擞。

早餐罢。

九时，在宾馆门前拦个的士，三个人每人十五元，半个小时到了泸定县 汽车 站。

在泸定 汽车 站就地换个康定的的士，每人30元，10：20出发去康定。

四川交通部门还是管理得比较规范，地区间的士的运营地域范围规定明确。

可贵的是的士司机也能自觉遵守，不跨区运营，相比之下内地的士司机不乏奸猾狡诈之辈。

出泸定 汽车 站不到十分钟就是泸定桥了，事先已跟司机约好，停车十五分钟。

泸定桥门票10元，简单参观下，体会当年红军长征的艰辛。

长长的铁索桥，走在上面还是有些摇晃。

偏偏有的游客还故意摇晃。

一会儿就走到铁索桥另一端

过了泸定，是康定界，也就是那个耳熟能详“跑马溜溜的康定城”了。

约11:30到了康定城。

先在路边随意找家饭馆吃饭。

在牛背山时，碰到一对从色达返回的驴友，他们说马尔康到色达的路在翻修，很难走，可以绕道炉霍，好走些。并说在八美碰到个司机，叫热科，挺热情的，价格不会离谱。

乘着菜还没上，给热科打电话。正好热科也在康定附近，约好 汽车 站前见面谈包车去新都桥、塔公事宜。

简单吃饭后，俺跟热科见面，讲好300元，包车去新都桥、塔公。

回到饭馆，来了个一个藏人跟同伴胡子大声嚷嚷。原来，胡子在街边被这司机扎西主动搭讪，交谈下，扎西得知要去新都桥，要价拼车至六人60元人。

胡子说他当时并没有答应，仅互留电话。谁知扎西得知没坐他的车，便责怪胡子讲话不算数，非要我们坐他车不可。一对三，他吵不过，悻悻打电话离去，估计去叫人助战。事不宜迟，俺叫胡子、凳子上了热科的车，立即开拔，奔向折多山。

俺计划塔公之后，到八美，然后到丹巴中路藏寨。

丹巴是嘉绒藏族主要集聚地之一，当地以碉楼、藏寨、丹巴美女最有名。

碉楼最出名的是梭坡，藏寨最出名的是甲居藏寨，但是丹巴中路兼有二者之美，既有碉楼，又是景色美丽的藏寨。

所以，便问热科到从塔公、八美到丹巴中路包车费多少？热科也是藏族人，口音浓重，交谈不够流利。见他没明白丹巴中路，俺便说中路是丹巴碉楼的地方。

“看碉楼”！这下他明白了。开价500元，俺与他具体敲定，康定到新都桥，晚上住塔公，明日从塔公至八美，再到丹巴中路，包车两天总价800元。

出了康定就一路爬升，上了折多山垭口，就是进入了康巴藏区。

川西，一个中国西部的地理名词。一般都说过了二郎山就是川西了，也有以大渡河之西为川西，还有说上折多山才是川西。其实，四川的“川”字就很直观地体现了二郎山、大渡河、折多山的方位。当中一竖就是大渡河，右侧（东面）一竖就是二郎山，左侧（西方）那竖就是折多山。

折多山最高峰海拔4900米，垭口海拔4298米，处在青藏高原的东部边缘。

从成都平原到川西碰上的第一座大山就是二郎山，从平原过来乍见海拔三千多米的二郎山，确实是“吓死人”。不过，翻过二郎山，一路下山到了大渡河边的泸定县城，海拔不过1千多米。但是泸定到康定，再到折多山，六七十公里是上坡路，其中康定县城到折多山不过十几公里海拔陡然上升1000米，这折多山的盘山公路九曲十八弯，没完没了的向上盘绕，印证了“折多”藏语“弯曲”的意思。难怪当地人说：“吓死人的二郎山，翻死人的折多山”。

折多山东面的康定、泸定两县命名都带了个“定”字，充分体现了中原王朝与青藏高原藏族在这地区激烈争夺的状况。最终，清朝、民国时期，折多山以西直至金沙江东岸的青藏高原东南部（大致为所谓康巴藏区）为中央政府控制。

民国时这里并不属于四川省，而是单独的西康省，不过居民却基本都是藏民。因此，过了折多山就是完全异于中原文化的康巴藏区了，折多山也成为“康巴第一关”。

去年9月从稻城乘班车经过折多山口，坐的是班车，没有机会下车。这次是包车从康定到塔公的，因此在折多山口略作停留。

右边白塔背后，登山小道尽头是垭口最高点，上面有一个观景台。

折多山垭口四千多米，爬上观景亭是件费力事。

回望康定来时路。

眺望远方山头上的地标“康定情歌”。

大约14时，从折多山垭口重新启程。

司机称康定机场边有条路，风光非常漂亮，可以直达塔公，于是，就走了这条线。

确实是高原草场风光，蓝天白云映衬在绿绿的草原上，非常美丽。

不过本来跟司机约定是要经新都桥，再到塔公的，司机提议直达塔公是抄近道，便舍去了新都桥。由于前一年俺与胡子滇北藏区坐班车经乡城、稻城到成都，有经过新都桥，瞥了一眼，因此，不去新都桥了，倒也罢了。

此后，又根据热科提议到八美过夜，这样次日到丹巴是中午13时许，算起来，两天包车实际仅二十多个小时，游玩时间被压缩了不少。

塔公寺是藏区着名的萨迦派（花教）寺庙，在藏传佛教中地位较高，寺庙建筑壮观，建于公元七世纪中叶。

据说**公主进藏时，途经此地，随身携带的释迦牟尼佛像忽然开口，示意愿留在此地。众人立即就地按照佛像原貌复制一尊留下。从此，塔公就有了被称为“小大昭寺”的塔公寺。

塔公寺大门左侧隔公路有一座供奉白塔的小山，翻过小山就是塔公草原，木雅金塔就坐落在塔公草原上。

15时许，从北面到了塔公，一般经新都桥都是从南面进入塔公的。

过木雅金塔三五百米，热科说，你们在这里下车上山，不用买门票，一个小时后来接你们。

他先到塔公镇里，我们则沿他指引的小道上山，山上就是塔公地标——白塔。

这里有围栏隔离，但小门处并无人把守。

我们在山上拍了30分钟许，便向草原深处金碧辉煌的木雅金塔走去。

不一会儿，金塔旁有两个穿藏袍的女子从远处向我们奔来，长焦锁定想拍个人像，后来一看她们很有经验，都是长袖掩面。

到了跟前才知道是收费的，便给了她们钱，具体金额记不清了，好像是每人10元。

待她们收罢钱回去时，借个背影拍拍。

木雅金塔，是宁玛派（红教）六大佛寺之一的竹庆寺多吉扎西活佛为纪念十世班禅大师于此讲经布道、灌顶布法而修建的佛塔。

金塔位于雅拉神山、夏古冬青山、文殊山、观音山等八座神山所环绕的中心，藏语称“古汝塘”，意为“莲师道场”。

1997年建造的，建造时共用了一百多公斤的黄金，因此，整座寺庙金光耀眼，十分壮观。

塔公海拔3700米，是甘孜州康定县的一个乡，距离康定110公里，距离新都桥不到40公里。

塔公乡，有塔公草原、塔公寺、木雅金塔、神山等风景点。塔公草原是甘孜州最着名的草原，河流、草原、森林、山体、寺庙、藏房建筑和浓郁的藏乡风情构成塔公风景名胜区。

塔公乡地形呈半月形，是一种非常吉祥的地形。护持着塔公寺的有五大神山，它们与塔公寺共同构成了一个完整的道场。环绕寺院的是文殊、观音、金刚手和绿度母四座神山。而“塔公”一词在藏语中就是“佛菩萨高兴、欢喜”的意思。

草原上的野花

山顶逛毕，下山沿公路朝塔公镇里慢慢行走。

塔公，随处可见不少喇嘛。

公路旁就是塔公寺外墙的转经筒，绕寺一周有数百个。

虽然没着藏装，但可以看出是藏族女孩。

美丽的塔公草原的远处有一座山顶终年积雪、绵亘数里的雄伟的雪山，这就是着名的雅拉神山，也是塔公寺的大护法。

在塔公215省道27公里处眺望，雅拉雪山呈莲花宝座形。

站在塔公北望圣洁的雅拉雪山，雪山背后就是我们下一站的目标——丹巴县，不过雅拉雪山坐落于道孚县。

雅拉雪山，藏语全称为“夏学雅拉嘎波”，意为东方白牦牛山，藏区神山之一。

着名藏族史诗《格萨尔王传》里记载雅拉雪山是藏区四大神山之一。藏族古籍《神山志易入解脱之道》记载，雅拉雪山为“第二香巴拉”。所谓香巴拉，就是神仙居住的地方，是藏民心目中的理想境界。

雅拉神山，从塔公草原北面拔地而起，呈花瓣簇拥的莲花宝座形状，巍峨壮观，终年银装披挂，群云缭绕，与广袤的绿色草原和金碧辉煌的塔公寺相衬托，展示了一幅壮美的高原风光。

喇嘛骑摩托，却也宝相庄严！

塔公镇上的藏民居

没想到，不起眼的街道角落里也有供奉的佛像。

高大的红墙是塔公寺外墙。

到镇中心的三岔口，胡子买了个当地酸奶，边吃边赞超级棒。

遇见热科开车来接，三人就上车向八美进发。

原先计划停留一晚，但经不住包车司机的引诱，还是决定赶路到八美过夜了。

我在塔公只停留一个多小时，感受到了极其浓郁的康巴藏区风情。

现在目标是前往近40公里外的道孚县八美镇过夜。

‘叁’ 武则天怎么当成了皇帝

唐高宗李治皇后，后为周则天皇帝，中国历史上唯一的女皇帝。并州文水（今山西文水东）人。武则天14岁时，唐太宗李世民召入宫为才人。太宗死后，则天入感业寺为尼。唐高宗即位，复召入宫，拜昭仪，进号宸妃，与王皇后、萧淑妃争宠，互相谗毁。永徽六年（655）高宗立武氏为皇后。王皇后被废不久，即与萧淑妃同被则天害死。则天素多智计，兼涉文史，自显庆末年起，乘高宗体弱多病之机，遂专国柄，威势日重。上元元年（674），高宗称“天皇”，武后称“天后”，宫中称为“二圣”。弘道元年（683）高宗去世，中宗李显即位，则天临朝称制。嗣圣元年（684）二月，则天废中宗为庐陵王，立睿宗李旦，继续临朝称制。则天于天授元年（690）称帝，国号周。废睿宗为皇嗣，改东都洛阳为神都。

武则天的一生
武则天，名曌，山西省文水县南徐村人。生于唐武德七年(623年)，卒子唐神龙元年(705年)，享年82岁。67岁登基称帝，在位15年。退位后，唐中宗李显上尊号曰：“则天大圣皇帝”，死后谥号“则天大圣皇后”。从此，“则天”二字逐渐代替其名，传至今日，人们都称之为武则天。

出身官宦之家

武则天是武氏家族在文水县的第八代子孙。北魏时，她的祖先武洽官封五兵尚书、晋阳公，食邑于文水，赐田50顷。这块封邑大约占据着南徐至北徐两村之地。在这块土地上至今仍留有和武氏家族有关的古迹，如则天庙、武家山、武家廓、泌水河、神福泉、武辕城等。其父武士彟是唐高祖李渊的开国功臣，历任井钺将军右厢卫、工部尚书，封应国公。

在唐太宗朝，历任豫州都督、利州都督、荆州大都督。贞观九年(635年)，卒于荆州大都督任上，享年59岁。其母杨氏，是隋朝宗室宰相杨达之女，自幼笃信佛教，受戒立志事佛，有很高的文化素养，42岁嫁武士彟为继室妻子，生有三女，武则天是其次女。武则天就出生在这样一个官宦之家。

武则天幼年是都督府千金，后来是圣神皇帝，关于她的事迹被人们传为神话故事的很多，如袁天罡相面的传说，至今，四川广元还留有望云铺的地名。相传，唐代火井令袁天罡回京，走到朝天关山上看见利州方向有王气，又往西南走了15里到望云铺，见利州上空祥云累累，说：“王气至。”武土彟听说他善长相面，便邀至府上。当时武则天尚在强褓怀中，穿男孩服装，袁天罡看后说：“龙瞳风颈，富贵之极。”又反复细看说：“若是女当为天子。”又如正月二十三日妇女游河湾，是四川广元一年一度的民间例会，相传这天是武则天的生日。还有则天婆婆梳妆楼、则天坝等遗迹与传说。

从才人到皇后

贞观十一年(637年)，14岁的武则天受召入宫。临别时，母亲杨氏伤心恸哭，武则天却泰然处之，安慰母亲说：“见天子庸知非福?何儿女悲夫?”由此小事已可看出武则天从小即见识非凡。

武则天入宫之初被册封为才人，但10多年过去了，武则天既无子女也没有被提升，可见她在当时的处境并不十分理想。然而，武则天却时时在寻找机会展示自己的才华和政治抱负。一次，唐太宗得到一匹烈马，名号“狮子骢”，没有人能够驯服，唐太宗为此叹息不已。当时武则天侍侯在侧，她勇敢地提出驯马的要求，说：“妾能驭之，然需三物，一铁鞭，二铁锤，三匕首。铁鞭击之不服，则以铁锤锤其首；又不服，则以匕首断其喉。马供人骑，若不能驯服要它何用。”唐太宗听了夸奖她的胆略。这也正是日后武则天的一条驭政之道。之后，她逐渐与太子李治志趣相投，关系密切。贞观二十三年(649年)，唐太宗驾崩，按当时宫廷常规，武则天出家为尼。两年的尼姑生活使她全面地回顾了宫廷生活的富贵与艰险，在政治上日趋成熟。

永徽二年(651年)八月，武则天再次回到自己生活过的唐朝皇官。这是她与唐高宗李治的共同要求，同时还有着另一层复杂的背景，这就是王皇后在宫中受到萧淑妃争宠的困扰，迫切希望借武则天回宫来离间皇帝对萧淑妃的宠爱之情。武则天回宫之初，也只是宫女身份，安排王皇后身边。武则天出于政治上的要求，聪明乖巧，“卑词曲体以事后”，王皇后“数称其美于上”。

永徽三年(652年)，武则天生了长子李弘，给自己带来了晋升的希望，也给王皇后增加了一层忧虑。本来武则天就与唐高宗志趣相投，皇帝对她的恩宠日益增多，使王皇后大为吃醋。永徽五年(654年)三月，武则天被册封为昭仪，地位仅次于皇后与淑纪，成为后宫的第三号人物。
永徽六年(655年)六月，王皇后密于母柳氏求巫祝厌胜(即请巫师作法咒诅他人)，事发，唐高宗大怒，断令柳氏不得人宫，舅柳(特殊字)罢知政事。十月十三日，唐高宗下诏：“王皇后萧淑妃谋行鸠毒，废为庶人。母及兄弟一并除名流放岭南。亡父王仁佑追夺告身。”连贬出京城的柳(特殊字)也因潜通宫掖，谋行鸠毒处以死罪。 永徽六年(655年)十月十九日，唐高宗下诏立武则天为皇后。登上皇后宝座，是武则天一生成败的关键环节，她的政治生涯也由此开始了。

理朝政显才华

登上皇后宝座的武则天面临的第一个问题就是如何处置废为庶人的王皇后和萧淑妃。《资治通鉴》载，唐高宗偶然行间其所，见门窗关闭甚严，于是呼曰：“皇后淑妃安在?”二人听了呜咽痛哭，说皇上如果念旧日情份使妾再见天日，请改此院为回心院。她们希望唐高宗回心转意，撤销对她们的处分。这件事很快被武则天知道。她身为皇后，对后宫操有生杀之权，但她深知一旦让王皇后、萧淑妃重见天日将意味着什么。所以，武则天采取果断措施，缢死王、萧二人，以绝后患。

武则天与唐高宗的密切配合虽开始于显庆年间(656年～660年)，但在永徽之际(650年～655年)已有深厚的政治基础。《资治通鉴》中载有卫尉卿许敬宗、御史大夫崔义玄、御史中丞袁公瑜都潜布心腹于武昭仪的事。说明在永徽年间武则天已有一定的政治影响。可以说他们的配合体制在显庆元年(656年)已基本形成，到显庆四年(659年)贬逐长孙无忌之后，史称“政归中宫”，武则天在朝廷的影响已比较深远。

显庆五年(660年)十月，唐高宗患风眩病。风眩头重目不能视，百司奏事请武则天裁决。武则天生性明敏。涉猎文史，处事都称皇帝之意，从此委以政事，权力与皇帝相等。

上元元年(674年)八月，唐高宗追尊高祖李渊为神尧皇帝，追尊太宗李世民为文武圣皇帝，自称天皇，武则天称天后。九月，下诏追复长孙无忌官爵，让长孙无忌的曾孙长孙翼袭爵赵公，长孙无忌陪葬昭陵。十月二十七日，武则天建言十二事：
(一)劝农桑，薄赋徭；(二)给复三辅地；(三)息兵，以道德化天下；(四)南北中尚禁浮巧；(五)省工费力役；(六)广言路；(七)杜谗口；(八)王公以降皆习《老子》；(九)父在，为母服齐衰三年；(十)上元前勋官已给告身者无追复；(十一)京官八品以上益禀入；(十二)百官任事久，才高位下者得进阶申滞。上表之后，皇帝下诏施行。从此，武则天在国内外威望更加提高，外国使臣都共称唐高宗、武则天为“二圣”。
为称帝斩政敌

弘道元年(683年)十二月初四，唐高宗驾崩，临终遗诏太子柩前即位，军国大事有不决者，兼取天后进止。高宗的遗诏，无疑是留给武则天的“尚方宝剑”，成为她日后临朝的法宝。光宅元年(684年)，在废掉李显立李旦为皇帝后，武则天开始临朝称制，改元光宅。

武则天在消除政敌、为称帝扫清道路的斗争中，采用过两个特殊手段——酷吏与铜匦。酷吏即滥用刑罚、残害无辜的官吏。铜匦是垂拱二年(686年)由鱼承华之子鱼保家设计的，是一个四面开口的意见箱，中有四隔，以受表疏，可入而不可出。东面口曰延恩，献赋诵求官职者投之；南面口曰招谏，言朝政得失者投之；西面口曰伸冤，有冤枉案情者投之；北面口曰通玄，言天象灾变及军事密计者投之。由正谏大夫、拾遗、补阙各一人管理。武则天为了扫除政敌，它便成为酷吏罗织罪名判杀政敌的工具，因此在历史上留了一个“告密筒”的臭名。其实，它在历史上起过重要作用，沿用时间也很长。

天授元年(690年)九月初九，67岁的武则天在6万民众与官员的拥护下登上皇帝宝座，改国号为周，改元天授，但仍以李旦为皇嗣。历史上将武则天的周朝叫做武周。

让帝位去帝号
太子的选择是武则天政治生涯的一个重要部分，也是困扰她多年的事。在称帝之初，武家子孙武承嗣、武三思就上下活动求为太子。天授二年(691年)九月，在武则天的侄子魏王武承嗣的授意下，凤阁舍人张嘉福指使王庆之率数百人上表，请立武承嗣为太子。武则天不许，王庆之以死泣请。武则天给印纸一张作出人证，让他走，以后王庆之多次求见专言此事。武则天怒，命凤阁侍郎李昭德赐杖。李昭德引王庆之出光顺门，立即杖杀，余党散去。之后，李昭德、狄仁杰都劝武则天立亲子为太子，无人再敢为武承嗣等求乞。
圣历元年(邱8年)三月初九，武则天托病，派徐彦伯带一班宫人去房州设计召回李显。二十八日，李显回到洛阳，满朝文武无人知道。八月十一日，武承嗣因求太子不得，忧愤成疾而死。九月十五日，因李旦固请让位于李显，武则天同意立李显为太子。圣历二年(699年)，武则天怕自己死后太子与武家子孙不能相容，令太子李显、相王李旦、太平公主与武攸暨、武三思等立誓于明堂，铭之铁卷，藏人史馆。
长安元年(701年)十二月，武则天为其父立大周无上孝明高皇帝碑(又称攀龙台碑)于文水吴陵。碑高5丈，宽9尺，厚3尺，碑文6700余字，是中国历史上第一大墓碑。碑文由唐代宰相李峤撰写，记载了武氏家族的起源及其父武士彟的一生经历，是一份重要的历史文献。次年六月，武则天又为其母立大周无上孝明高皇后碑于咸阳顺陵，也是一块巨大的墓碑。碑文由武则天的侄子梁王武三思撰写，记载了其母杨氏的一生经历。
长安二年(702年)正月，武则天首设武举选拔将领，使许多有才干的人得到重用。十一月，武则天令苏(特殊字)平反酷吏所定的旧案，从而使许多蒙冤者得以平反，许多冤案得到昭雪。

长安四年(704年)八月，武则天卧病在床。十一月，封张柬之为守凤阁侍郎。

神龙元年(705年)正月二十二日，张柬之、崔玄(日韦合并)等迎李显太子，杀张昌宗、张易之等，逼武则天让位于李显。二十三日，武则天命太子李显监国。二十四日，武则天下诏传位于太子李显。二十五日，太子李显即帝位，为中宗。二十六日，武则天移居上阳宫。二十七日，唐中宗李显率百官谒上阳官，上尊号曰“则天大圣皇帝”。二月初四，唐中宗恢复国号为唐，至此，15年的武周王朝告终。同日，唐中宗复改神都为东都，北都为并州。十一月二十六日，武则天病死于上阳宫仙居殿，享年82岁。遗诏：去帝号，归乾陵合葬。王皇后、萧淑妃及其牵连的人都予赦免。神龙二年(706年)五月十八日，葬武则天于乾陵，谥号“则天大圣皇后”；景云元年(710年)，改称“天后”，后又改称“大圣天后”；延和元年(712年)，改称“则天后”；天宝八年(749年)，追尊为“则天顺圣皇后”。
武则天的一生是奋斗的一生，颇具传奇色彩。在1000多年前的封建时代，因为她触犯了家族天下的传统，打倒所有的反对者，当了女皇帝，所以被历代统治者指责为“狠毒、淫荡、杀人如麻”的暴君。但所有这些都掩盖不了她的辉煌政绩。

按照唐初后宫的制度，有所谓“四夫人”、“九嫔”、“二十七世妇”、“八十一御妻”的编制，也就是说，除了皇后之外，还另有一百二十一位妾侍。

“四夫人”是；贵妃、德妃、淑妃、贤妃。
“九嫔”是：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛。
“二十七世妇”是婕妤、美人、才人各九人。
“八十一御妻”是宝林、御女、采女各二十七人。
另外还有上千的没有名号的宫女。

编制严谨只能依次升补，不能巧立名目，随意更改。武则天被封为“才人”，算起来在皇帝的一百二十二位御妻中排名第三十几位，以她十四岁的年纪，不算太高，也不算太低了。

至今中国有两块着名的无字碑，一块是汉武帝在泰山立的，他到泰山封禅，登上山顶，认为泰山太伟大了，置于齐鲁平原中，是“蔑矣！尽矣！无以加矣！”都无法形容了，于是立一块无字碑。另一块就是武则天在自己的陵前立的。

‘肆’ 最后的獒王读后感

当阅读完一本名着后，相信大家一定领会了不少东西，需要回过头来写一写读后感了。那要怎么写好读后感呢？以下是我精心整理的最后的獒王读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。

最后的獒王读后感1

读完了这本书，我知道了这是一本讲述藏獒们的快乐和悲伤、尊严和耻辱、爱和恨的动物类奇书。

在这书本里，作者带着领读者去了那遥远的、苍凉的、到处清泉流淌的神秘藏地——西结古大草原，见证雪域神犬的武侠传奇。这里有一群了不起的狗，它们高贵、独立、出类拔萃，它们忠实坚忍不拔、英勇无畏，它们就是——藏獒

这将是一次前所未有的阅读体验，我们不仅能零距离的接触到高原上最优秀的物种，还能跟着藏獒们来到圣洁的藏地，一睹最原始的藏地风土人情，聆听古老的藏地神秘的故事。

“父亲”作为一名外地来的记者，他孤身一人去了西结古大草原。在路途中，“父亲”遇到了一只叫冈日森格的金毛藏獒和它的主人七个上阿妈的孩子们，他们跟随着“父亲”来到了西结古大草原。竟让“父亲”意想不到是：西结古藏民和七个上阿妈的孩子们有着世代未解的仇恨。这样七个上阿妈的孩子和冈日森格成了他们追杀的对象。冈日森格一次次的与当地藏獒搏斗，生命垂危。面临绝境，仁慈的“父亲”把在死亡边缘的冈日森格救了出来，使冈日森格从新“战”了起来。它为救出主人，经历了一场场惊心动魄的搏斗。先后战胜了：白狮子嘎保森格、獒王虎头、饮血王罗刹，完成了救主的任务，成了一只出色的公獒。它的一生都在决斗当中，最后成了新一代的獒王，也化解了西结古大草原对上阿妈仇家的七个孩子的世代仇恨。

在离天堂最近的地方，在空气中最稀薄的地方、在寂寞最盛的地方，在生活最苦的的地方，一种精神正在生长，一种不屈服于苦难的藏獒精神正在诗意的生长。我们应该要学会向藏獒的精神学习。

最后的獒王读后感2

我非常喜欢这本《最后的獒王》，今天我将要给大家讲讲读这本书的读后感。

这本书的故事里，父亲给我们展示了一种执着的精神。在故事的开头父亲因怕狗咬伤了西结古草原的敌人——七上阿马草原的七个孩子，而和领地狗打起架来。在故事中间，父亲参加了一个会议，他在会议上费尽口舌，终于说服了白主任，让他找个大夫给他的好朋友藏獒钢日森格治伤。故事末尾，七上阿妈草原的七个孩子因触犯法律而被判死刑，因父亲执着的精神，终于让那七个孩子活了下来。因为那些草原流浪儿无书可读，父亲为此办了一所爱心学校专门招收一些无家可归的草原流浪儿童，包括七上阿妈草原的七个孩子。

父亲的执着让我们知道了，其实，执着是一件好事。但有时,在现实生活中，我们又不能太过于执着。比如在课堂上，老师说出了一道题的正确答案，但是你却不同意，也许会被老师当成一个问题学生。执着是要建立在正确的方面，错误的执着就有可能造成灾难，比如一个人好好端端的在开拖拉机，你却执着得一定要他去开飞机，很可能就会造成机毁人亡。

有一次我做作业，有一道题让我选择正确的读音，是让我选“模样”的“模”的读音，一种是“mú”，一种是“mó”，我选择了“mú”，妈妈选择了“mó”，我们争执了起来，我非常确定，因为老师在上课时讲过，我记得很清楚，我据理力争，妈妈烦透了，就上网查读音，最后对我说：“对不起，是我弄错了。”这就是执着带来的一件好事。

执着是永不放弃的精神，执着不是倔强，因为倔强是一时的蛮不讲理。认准正确的道路奋勇前进，不达成目标不松懈的才是执着。

最后的獒王读后感3

看完整本书，我的心落了下来，仿佛一块大石头落了地。读完后，一些想法，一些感受，久久地荡在我的脑海里。刚开始看的时候，我想：这一定是一个残酷的世界。果然，我猜对了。这就是一个残酷的战场，不是你死就是我死。生命是重要的，死是恐怖的，可这个故事里的獒没有一只是怕死的。在一个十分矛盾的情况下，人会考虑哪个好并选择。而这里的獒却选择了第三条路——自杀!它们会为了尊严去死，为了主人去死。在战斗时毫不惧死，一直战斗，到死为止。有人的死轻如鸿毛，有人的死重于泰山，我想它们应该属于后者吧。

死，是多么的可怕，多么的超出常理。古代有多少皇帝想要长生不老，可见死是多么恐怖。你可以想象一下自己手不能动，脚不能动，眼睛看不······最可怕的是你没有思想了，你再也碰不到感觉不到一切事物了。生命如此可贵，它们是傻子吗？这么不珍惜生命。不这不是傻，这是在捍卫自己的尊严。没有尊严的人就不是人,是畜生。这让我想起我在网上看到的一件事：一个土豪在游戏里充了非常多的钱，一局玩好之后，就发现有一个队友来加他好友，说是要拜师。土豪十分谦虚的说道：“我水平不行。”那人却说：“水平不高没关系，给个皮肤就可以了。”土豪一听，大怒。原来他看中的不是自己的水平，而是他的人民币。直接说：“没钱。”心想：有钱也不会给他。但那人也不怒，又死缠烂打着土豪，说自己做牛做马都可以。土豪被他的逻辑气笑了，感到不可理喻，就直接把它给拉黑了。这个皮肤只要大约一百块就够了，为了一百而放弃自己的尊严值得吗？

尊严是人一生最重要的宝物。仅次于它的，是生命。生命固然可贵，可在尊严面前又算得了什么呢？

最后的獒王读后感4

藏獒，是一种异常凶猛的动物，它们对人类赤胆忠心，哪怕你只喂养过它一天，它也会一辈子记住你的恩情。而且，豺狼虎豹都害怕它，害怕它奋战到底，永不退缩的强大精神。在藏獒的身上，集中了高原生灵最好的品质：勇猛、忠义、智慧、坚韧、责任、感恩……

在这里，藏獒们是那么的悲，那么的痛，但更是那么的美。

这是一本讲述藏獒的快乐和悲伤、尊严和耻辱、爱和恨的奇收，它体现出了高贵、独立的藏獒精神。在生活中，在我们身边其实也拥有这种精神的人，他们同样是值得我们尊敬的。这些人就是意志如钢铁般坚强的消防战士，他们为人民群众无私奉献，无论是烈日炎炎，严冬腊月，他们都穿着厚厚的装备，冲锋陷阵。冲向火海之中，每每遇上天灾人祸，总为把保卫人民生命和财产放在第一位，对人民永远忠诚，他们如藏獒般行使自己的使命，恪尽职守、甚至不惜牺牲自己年轻的生命，令人敬佩。

通过阅读这本书，我收获了沉甸甸的果实，勇猛、忠义、责任……《最后的獒王》放大了我们的渴望和需要，在集体的阅读狂欢中，打碎了我铠甲般坚硬的外壳，让我知道了另一种温暖的文化况味，让我在书中感动，在生活是感悟。面对藏獒，就感觉我们面对一个个赤胆英雄，故事落幕，仍然不舍。这本书写尽了藏獒的生与死、爱与恨、善与恶，这是一本藏獒的血泪史，是一本令人终身受益的好书。

最后的獒王读后感5

暑假里我看了一本书，它的名字叫《最后的獒王》。这是一本关于藏獒的武侠传奇小说，西藏的奇妙故事和藏地的风土人情都通过藏獒一一展现在我的眼前。

书中讲述了作者的父亲和四只藏獒一起生活的故事。藏獒们有着非常好听的名字：冈日森格、多吉来吧、果日和那日，冈日森格是神山狮子的意思，多吉来吧是善金刚的意思，果日是藏民对月亮的称呼，那日则是狮面黑金护法的意思，书中通过冈日森格怎样成为獒王的过程描写来展现藏獒们的快乐、悲伤、尊严和耻辱、爱和恨。其中令我最感动的一个小故事是藏獒得了瘟病后，因为它们不想把瘟病传染给别的狗和人，于是它们故意走进狼穴成为狼食，狼吃了它们就会得病，会死掉，这样草原上就不会因为没有藏獒出现狼吃羊的局面了，可以说病死一只藏獒，同样病死了好几匹狼。狼是狡猾的，但在遇到藏獒的躯体时，却会完全失去判断能力，于是就丧失理智地疯狂撕咬，大口吞咽带有瘟病的藏獒身体。这就是藏獒的忠诚，它们即使死了，也要让狼尝尝它们的厉害，所以我们要更好地爱护它们。

在离天最近、空气最少、生活最难的地方，一种不屈服于苦难的精神正在生长，这就是藏獒。看了这本书后，我对西藏充满了向往，想去看一看那巍峨雄壮的雪山，那一望无际的草原，那美丽奇幻的湖泊，还有那神奇的藏獒。你们想了解西藏吗？想知道关于藏獒的故事吗？那就来看看这本书吧！

最后的獒王读后感6

暑假里，妈妈给我买了《最后的獒王》。

这本书讲得是：汉扎西要去西结古草原，路上碰见了来自仇家草原上阿妈的七个孩子和一只叫冈日森格的藏獒。他们和汉扎西一起去了西结古。当他们在西结古被发现是从上阿妈来的之后，一个叫秋珠的男孩子发动了当地的领地狗群去撕咬七个孩子，冈日森格和汉扎西站出来勇敢的保护了大家，最后大家得救了，而狗却受了重伤。汉扎西是个爱狗的人，他请来了藏医救活了藏獒。在养伤期间，它和一只叫那日的母藏獒建立了爱情。不幸的孩子们又一次陷入了险境，汉扎西和冈日森格还有众狗踏上了寻找七个孩子的征程。在路上冈日森格经过勇敢的决斗打败了草原的獒王，并取而代之成为了草原的新獒王。终于到了冈日森格和名叫饮血王党项罗刹的藏獒决斗的时刻，冈日森格利用母性发性时的叫声一击击败了饮血王党项罗刹。受了重伤的饮血王党项罗刹在汉扎西的救助下，亲情的感化了变成了一只好狗-还有了新的名字多吉来吧。冈日森格用的自已勇敢和必胜的决心，以打败獒王和饮血党项罗刹做证明，使自已成为了草原的新獒王。

这是一部描写狗的武侠小说，藏人的神话故事，藏人的哲学观，藏人的风土人情都通过狗的行动一一展现在我们眼前。藏獒们将我们带回了原始纯美的高原，带到那有清泉荡漾的藏地，在那里没有人与人的暗算，有得是直面强敌的团结和勇气。通过阅读《最后的獒王》，冈日森格的经历告诉我们要想完成一件事情，必须有强大的勇气和必胜的决心。生活中我们也会遇到许许多多意想不到的困难，有时需要我们付出巨大的努力，需要坚持不懈，有滴水穿石的毅力和铁杵磨成针的决心，才能收获成功的喜悦。

最后的獒王读后感7

在暑假里，我看了一本名叫《最后的獒王》，仿佛自己也来到了这翠色欲流的草原里。故事讲述了一只名叫冈日森格的藏獒为了保护上阿妈的七个孩子与西结古草原上的藏獒殊死搏斗，赢得了胜利，且成功保护住了这七个孩子，化解了西结古草原上人们对上阿妈的仇恨。这冈日森格虽说不像神一样强大，可是它顽强不息、坚强勇敢，它的坚强使它战胜了骄傲的獒王，击败了疯的“白狮子”嘎保森格和传说的强者“饮血王”党项罗刹，最终证明了自己是上阿妈的“神山狮子”当上了草原上的獒王。

当我看到党项罗刹对战冈日森格，当时我心凉了一阵，因为党项罗刹的身手不可小视，再加上那么多年的仇恨，堪称无敌，都远远超过冈日森格，但可是最终还是倒在了冈日森格的脚下。

文章中出现过的父亲给我留下了深刻的印象：一生都钟爱藏獒，非常关爱它，还曾经说过“藏獒以道为天，藏獒一生都为别人而战。”当然，藏獒是不会为一点小事而熄灭了心中的怒火，而且处处为人着想，非常惹人喜爱。像文章中的父亲，他在最后的时刻给“饮血王”党项罗刹捋毛、喝药，吃牛奶。但可是那么两三天过去了，这党项罗刹还是猜忌重重。有一次父亲把滑腻的疙瘩硬塞到它的嘴里，还以为是灾难要来了的他，上蹦下攒，但过了一会就融化了。党项罗刹虽然已经放下了疑心，但可是还放不下自己的直觉。一到晚上，它就准备杀死父亲，可还是控制住了自己，放弃了咬死父亲的举动。

爱与人性的力量，穿透了生命的迷雾，在适者生存的条件前架起了德行与道义的标杆。

最后的獒王读后感8

最近，我阅读了《最后的獒王》，书中讲述了神山狮子冈日森格从一只英俊的狮子到獒王的动人故事，我从中受益颇多。

冈日森格的故事感天动地，让我感触最深的是饮血王党向罗刹被感化的故事。饮血王党向罗刹是被送鬼人达赤用非人的手段残酷训练出来的，所以极端残忍，见人就咬。这这样环境下长大的罗刹，变成了心中充满仇恨的魔鬼。

然而，当它被冈日森格咬伤后，西结古草原的汉人——汉扎西收养了它。汉扎西尽力地把它往善良的道路上走，最终，饮血王被感化，懂得了规则，放弃了仇恨。

藏獒尚且如此，何况是人类呢？当一个人犯了大错，责骂和惩罚并不是最好的办法，感化他的心灵乃为上策，要相信宽容的力量。宽恕他的过错，这样他才能真正做到不会犯类似的错误。

记得妈妈曾经给我讲过一个故事，大意是有个德国一家人，一直以来生活在中国，日子过得也比较富裕。

有一天晚上，几个强盗闯进他家，把他家洗劫一空。在一般人的思维中，这家德国人会从此视中国人为仇敌。可让人想不到的是这家德国人，不但没有仇视中国人。他反而认为，导致悲剧的原因是中国人很穷，没钱读书接受教育。有了这个念头的他，竟然他拿出很多钱在中国创办了几所学校，希望通过免费教育的方式，让中国人明理。

假如我们来设想一下，如果德国人在劫后，只是报警把强盗抓起来。这样的做法，并不能阻止强盗数量的减少。而通过让中国人接受教育，启智明理，愿意去做强盗的人就会从本质上就减少。

这也许就是我今天阅读的收获。书籍很多，不同的书籍会给我们不同的启迪，只要与书为伴，我们就会收获满满！

最后的獒王读后感9

“啪！”我合上了《最后的獒王》这本书，它使我陷入了沉思。

书中主要讲了作者的父亲孤身一人去青果阿妈草原中心——西结古草原，在途中，正巧遇到一只叫作冈日森格的金毛藏獒和他的主人七个上阿妈的孩子，他们跟随作者的父亲来到了西结古草原。意想不到的是，西结古藏民对几个上阿妈的孩子有着时代仇恨，这样，当地藏民对来自仇家的孩子恨之入骨，七个上阿妈的孩子和冈日森格一直被他们想尽办法追杀。冈日森格先后战胜了：白狮子嘎保森格、獒王虎头雪獒、饮血王党项罗刹，成为了一只出色的藏獒，一只英勇的獒王。

在读书的过程中，我进入了藏獒的世界，这个世界带给我的是心灵上的无比震撼和敬畏。面对藏獒，就像面对赤胆英雄，英勇无畏。它们那么的忠诚，那么的讲究公平斗争，那么的情感炽热它们身上发出来的团结和勇气让人感叹万分。是啊，我们应该尊敬他们，保护他们，要不是人类无度的介入和谐的大自然，那些藏獒就不会如此惨烈的牺牲。

这些藏獒让我联想到了我们，我们做事半途而废，而他们呢？坚持，永不放弃，我们遇到的难事不是放弃，就是发挥不出自己内在的勇气，它们却是勇敢的面对，用自己的性命安危来面对是啊！藏獒们就是这样，我们有许多东西都不及藏獒，我们何不妨去学习它们，让自己更加坚强，拥有更多的勇气。

藏獒对主人的忠诚，有着强烈的责任感；面对绝境时，敢于担当。要敢于担当自己责任的人，才会走向成功。

最后的獒王读后感10

世界上有一种动物，它高贵、独立、出类拔萃，它们忠诚、坚韧、英勇无畏，它们生活在遥远、神秘的青藏高原上，它们是藏獒。

我第一次知道藏獒是在7岁那年，有一天妈妈问我动画片《藏獒多吉》要不要看，我问妈妈藏獒是什么东西，妈妈说：“是西藏的狗啊！”“不都是狗吗？有啥好看的。”“你看了就知道了。”我不太情愿地看着电脑屏幕，随着主人公进入西藏高原，我的思绪也被他拉进来了。藏獒出来了，它几乎不是狗，我从来没见过这么多、这么身体壮硕的大狗，它们是虎豹狮熊类的野兽吧。然而，它们个个都是好汉，生龙活虎、懂爱懂恨，特别是藏獒多吉，它为了帮主人报仇，千里迢迢的来寻找仇人。为了报恩，不惜生命救出主人——田劲，最后自己受伤累死。

我被感动了，我目不转睛地看了一遍又缠着妈妈再看一遍。过了很久很久，藏獒多吉的名字还是会在我脑中浮现。今年暑假在老师推荐的书目中有一本杨志军写《最后的獒王》，我一看便毫不犹豫地买来了，原来动画片《藏獒多吉》就是根据杨志军写的《最后的獒王》改编的，我认真地连看了几遍，又重看了一遍动画片《藏獒多吉》。我真得爱上它们了——藏獒，它们是那么地悲、那么地痛、但更是那么地美。你给它多少爱，它就会回报你全部的爱，那种忠诚，那种报恩是我们人类做不到的。特别是冈日森格，它懂得爱、懂得恨、懂得战斗也懂得感恩，是草原上真正的獒王。在它们受伤的时候，父亲无微不至的照顾它们、呵护它们，所有的仇恨、恩怨都在父亲的爱护下解开了。

我细细地品尝着这本书，享受着藏獒带给我的激动和快乐，我也想跟它们做朋友，也想跟它们一样奔驰在缺氧的草原上。

最后的獒王读后感11

今年暑假，我读了很多关于动物的书，像《最后的獒王》、《第七条猎狗》、《虎娃金叶子》、《红色羊齿草的故乡》，我觉得都非常值得一看。

其中，我最喜欢的是《最后的獒王》，里面讲：在很久以前，上阿妈草原和西结古草原以一场战争而结仇。父亲是名记者，他去西结古草原的时候遇到了七个上阿妈草原的孩子和一条流浪藏獒——冈日森格，因为父亲给了他们一些花生，他们就偷偷地跟着父亲到了西结古草原。西结古草原的领地狗不许他们闯入自己的领地，便把他们团团围住，把冈日森格咬得奄奄一息，父亲和喇嘛救了它，并把它带到了喇嘛的寺庙。在父亲的悉心照料下，冈日森格又活过来了。从此冈日森格把父亲当做主人，对父亲忠心耿耿。后来，冈日森格为了救七个上阿妈的孩子，经过了重重磨难和努力，先后打败了嘎保森格、獒王和许多公獒，终于登上了獒王的位子，也平息了部落与部落之间的仇恨，故事就此圆满结束了。

这本书让我了解了在那遥远的、苍凉的、到处清泉流淌的神秘藏地，有一群了不起的狗，它们高贵、独立、出类拔萃，它们对主人非常忠诚。碰到比自己强大的动物会英勇无畏、坚韧地去上去厮杀，愿牺牲自己的性命去保护主人和领地。

读完这本书，我被藏獒那种不屈不挠的精神深深得感动了，如果我有这样的精神，我还有什么事情干不好的？如果我们每个人都有这样的精神，一代一代传承下去，我们繁荣富强的中国梦一定会实现的！让我们一起努力吧！

最后的獒王读后感12

这是一本描述獒王的快乐和悲伤、尊严和耻辱、爱和恨的奇书。

这本书里，作者杨志军将带我们去那遥远的、苍凉的'、到处清泉流淌的神秘藏地，见证雪域神犬的武侠传奇。这是一群了不起的狗，它们高贵、独立、出类拔萃，它们忠诚、坚韧、英勇无畏。

在藏獒身上，集中了最好的品质：威猛、忠义、智慧、坚韧、责任、负责、感恩……在这里藏獒们是那么地悲，那么地痛，但更是那么完美。

故事里有一大群让人喜爱的藏獒；故事里的藏獒，个个都是好汉，它们生龙活虎，它们懂爱、懂恨。孩子们会爱上它们。看——藏獒，忠诚、有责任感、嫉恶如仇，能帮助孩子建设健康的人生观念；藏獒，机智，不轻敌、善用计谋‘不气馁，也能引导孩子，对社会环境有更强的适应能力。

书上的一篇文章，说，我们哥俩，不喜欢狗，但父亲却买了一只藏獒，我们把它换成一只哈巴狗，父亲很生气，过了两三天，那只藏獒自己回来了，可惜我们还是不喜欢藏獒。一晃就是十四年了，我下牧采访，远远看见一只硕大的藏獒，四蹄敲打着地面，敲出一整震天动地的敲声。我吓得不知所措，死僵僵的立着，连发抖也不会了。但是，黑獒没有把我扑倒在地，在了离我两步远的地方突然停下，屁股一坐，一动不动望着我。随后跑来的藏民旦正嘉叔叔告诉我，黑獒是十四年前去过我家的小藏獒。

哎！有恩不报不是藏獒，施恩不报也不是藏獒，藏獒就是这样的一种猛兽：把职守看得比生命更重要。永远不想着自己，只想着使命；不想着得到，只想着付出；不想着受恩，只想着忠诚。它们是品德高尚的牲畜，是人和一切动物无可挑剔的楷模。

任何人只要心一样，血就是一样的，只有邪恶人和善良人的血才不一样。

最后的獒王读后感13

《最后的獒王》是一本让人为之震撼，感动的书，它讲述了藏獒的快乐与悲伤和侮辱，爱和憎。

这是一群了不起的狗——藏獒，他们高贵，独立，出类拔萃，它们忠诚，坚韧，英勇无畏。驱赶敌人，保护人民，在人民的心中，它们是自己忠诚的伙伴。七个上阿妈的孩子闯入了西结古草原，受到了当地人民的驱逐和迫害，藏獒冈日森格为了保护自己的主人——七个上阿妈的孩子，跟西结古草原上的藏獒群决斗。父亲对藏獒一片钟爱，每当有一只藏獒受伤了，他都尽自己最大的努力救助它。巴俄秋珠很痛恨七个上阿妈草原的孩子，意识，他与自己的藏獒不断寻找它们，想砍掉他们的一只手，驱逐出西结古草原，但是，在父亲和冈日森格的努力下，最终救出了七个上阿妈的孩子，还他们自由，而冈日森格也打败了仇恨之獒——饮血王，并且成了敖王，成为人们心幕中的三神。

面对藏獒，就像面对赤胆英雄，英勇无畏。它们那么的忠诚，那么的讲究公平斗争，那么的情感炽热……它们身上发出来的团结和勇气让人感叹万分。是啊，我们应该尊敬他们，保护他们，要不是人类无度的介入和谐的大自然，那些藏獒就不会如此惨烈的牺牲。

这些藏獒让我联想到了我们，我们做事半途而废，而他们呢？坚持，永不放弃，我们遇到的难事不是放弃，就是发挥不出自己内在的勇气，它们却是勇敢的面对，用自己的性命安危来面对……是啊！藏獒们就是这样，我们有许多东西都不及藏獒，我们何不妨去学习它们，让自己更加坚强，拥有更多的勇气。

藏獒们，你们是了不起的大英雄，你们让我学到了如何勇敢的面对生活，然我们更加坚强，成为一名永不放弃的人民。

最后的獒王读后感14

这是一本讲述藏獒的快乐和悲伤，尊严和耻辱，爱和恨的奇书。在这本书里，作者杨志军带领我们去了那遥远的苍凉的藏地，见证雪域神犬的武侠传奇。

作者以父亲为主人公，用以前作者家养丢了的四只小藏獒的名字命名了四只藏獒主人公，分别是：冈日森格，多吉来吧，那日和果日，在它们之中讲了一个感天动地，石破天惊的故事：七个上阿妈草原的孩子带着冈日森格来到了西结古草原，在路上遇到了父亲，一进草原，冈日森格就和这里的领地狗打了起来，伤痕累累，快死了，是藏医救了它，而在复杂的事情后，领地狗那日爱上了冈日森格，而在命令和爱情下，那日却选择了第三条路——撞墙自杀，大家都以为它死了，结果在父亲（汉扎西）的悉心早照料下，她“复活”了！冈日森格历经千辛万苦后，打败并咬死了被它咬去男根的獒王，又打败了邪恶的送鬼人达次赤的“饮血王党项罗刹”，父亲给罗刹取了一个新名字——多吉来吧，于是冈日森格成了獒王，多吉来吧也成了大家的朋友。

这是一个感天动地，石破天惊的故事，它告诉我们如果不是人类无度地介入和谐的自然，那些可爱的藏獒们就不至于如此惨烈的牺牲了。而我在这些勇士们身上看到了高贵，独立，出类拔萃，忠诚。我被这些精神深深地感动了，我甚至在想：我真想当一只威风凛凛的，帅气的藏獒啊！，这样我就可以在打败对手后从容不迫地回来，赢得赞赏。

看了这本书后，我感受到了藏獒的精神，故事落幕，仍然不舍，我一定会发奋图强，学习我们值得我们学习的藏獒精神。

最后的獒王读后感15

从前，有一只藏獒和它的主人，生活在美丽的西藏。

它叫多吉。是一只母獒，一身黑色亮丽的皮毛，不掺杂一丝的杂毛。身体壮的象一只成年的公狮子。它的主人脾气很坏，但对多吉却很好。因为多吉对主人很忠诚，常常因为勇猛的表现猎到很多食物，为主人换来很好的生活。由于狼群不断的骚扰主人，多吉决定向狼群发出了挑战，它孤身一“人”来到狼王的领地，以一对三的架势拉开战式。只见狼王仰天长叫，“嗷、嗷、嗷”并从眼里射出恶狠狠的光芒，领头的是一只公狼王。只听多吉发出“嗷呜”的叫声，原来多吉要进攻了，只可惜狼王比多吉快了一步，迎面扑了上来，多吉轻巧的一个转身，狼王重重的摔在了地上。此时的狼王气急败坏，立马发出了求救信号，三头母狼接令而来，与狼王并肩作战。多吉并没有被吓倒，而是像箭一般扑到了母狼的身上，一口咬断了母狼的后颈。紧接着多吉又向狼王进攻了，狼王吓得后退几步，只见多吉一个飞跃，锋利的爪子划破了狼王最柔软的腹部，鲜血染红了它的皮毛，而这时的多吉好像并不急着进攻，任凭狼王疯狂的扑杀，它只是轻轻的躲闪着，不一会，狼王因为流血太多，渐渐的支撑不住了，折腾几下倒下了、

、、、就这样，多吉彻底征服狼群。

从那以后，狼群一闻到多吉的气味，就夹着尾巴逃得远远的。这就是西藏最勇猛的獒王多吉！

‘伍’ 天珠需要贴身带么

天珠可贴身佩戴。但佩戴后需要注意不让外人随意触摸，如经触摸，必须要经过特殊净化处理后，才能再次佩戴。
天珠为藏密七宝之一，亦是佛教之圣物，是为佛菩萨之象征，古时藏人视为传家宝物。佩带者应以恭敬心恭请，而非以把玩炫耀之心购买，如此才能获得正念祈愿庇佑之效。

‘陆’ 松赞干布与文成公主的故事

松赞干布
吐蕃赞普(617--650)，吐蕃王朝缔造者。汉文史籍称作弃宗弄赞、弃苏农或器宗弄赞。7世纪初叶，继其父囊日论赞为赞普。即位后首先平定内部贵族叛乱，既而兼并青藏高原诸部族，一举完成其祖、父所开创的统一大业，建立奴隶制政权，定都逻娑， 建宫殿于布达拉山。在位期间，励精图治，制定一系列法律、职官、军事等制度；努力发展经济，统一度量衡制；积极开创文化事业，创造文字，引进佛教，开始翻译佛经。除致力于王朝内部建设外，还积极寻求建立和发展与周边部族的睦邻友好关系，以巩固和发展新生的吐蕃政权。先迎娶尼婆罗墀尊公主入蕃，继而又与唐文成公主和亲，先后修建大昭寺、小昭寺。松赞干布还十分注重吸收汉族文化和内地先进的生产技术，多次遣贵族子弟至长安入国学，又从汉地引进医药、数术、工艺等知识。在位期间对吐蕃政治、经济、文化发展及加强与周边民族之间的联系，均有重大贡献。唐贞观二十三年(649)唐太宗卒，唐高宗即位，封其为“驸马都尉”西海郡王等，并携刻其像于石，列于太宗昭陵。唐永徽元年(650)卒于彭域(今西藏彭波)，唐朝遣使臣鲜于匡济贲资书入吐蕃吊祭。因松赞干布最早引入佛教，后世藏文史书将其与墀松德赞、墀祖德赞并称为吐蕃时期“三大法王”。关于其生卒年有异说。
文成公主(?--680)
唐太宗养女。唐贞观年间(627-649)，吐蕃赞普松赞干布派遣大相噶尔东赞为请婚使者，赴长安请婚，唐太宗以养女文成公主许嫁松赞干布。并诏令礼部尚书江夏王李道宗为主婚使，持节护送文成公主入蕃。文成公主途经吐谷浑境时，受到吐谷浑河源郡王诺曷钵和弘化公主的热情款待。松赞干布率群臣亲自到河源附近柏海(今青海玛多县境)迎接文成公主一行，他以子婿之礼谒见江复王李道宗，然后与公主一道同返逻娑，并于玛布日山(今拉萨布达拉山)专建宫室安置公主，至今布达拉宫尚保存有他们成婚洞房遗址。文成公主到拉萨后主持建造小昭寺，安放自长安带去的释迦佛像(后移至大昭寺)。今大昭寺前的公主柳，传说亦为其亲手所栽。公主知书识礼，博学多才，笃信佛教，兼通卜之学。入蕃时，除携带一尊释迦牟尼12岁等身像外，还携带了大量的其他物品。同时，中原地区的医药、历算、纺织、造纸、酿酒、制陶、碾磨等也都传入吐蕃；传说她还随带工匠5500人及谷物、牲畜多种。对吐蕃经济、文化的发展和唐蕃关系的加强，起了很大的促进作用。永徽元年(650)松赞干布卒后，她继续在吐蕃生活了30年，教吐蕃妇女纺织、刺绣，深受吐蕃人民的敬爱。去世以后，其事迹在藏族地区以戏剧、壁画、民歌、传说等形式广为流传，影响深远。
隋唐之际，即公元七世纪前期，吐蕃族出现了一位杰出领袖名叫弃宗弄赞，西藏的佛教史则称之为松赞干布，后来的历史文献均用此名。他年纪很轻就当了赞普，性格骁勇，足智多谋，勇敢善战，带领他的部下，用武力征服青藏高原的许多部落，连实力与之相等的羊同国（有大小二羊同国）也俯首归顺，其余较小的部落无不影从，建立起强大的奴隶制政权，成为青藏高原各部落的霸主，以逻些（今拉萨）为首都。那时内地正是唐太宗贞观时期，声威远震，万国朝宗。而松赞干布又素慕唐朝的文化，景仰唐朝的文明，于贞观八年（公元634年）派遣首批使者来到长安，唐朝亦遣冯德遐回访吐蕃，成为汉藏民族友好关系的开端。此后，松赞干布多次遣使来长安朝贡，欲效吐谷浑及突厥之先例，娶唐朝公主为妻，唐太宗没有允许。使者回到吐蕃谎称：“初到长安，唐朝十分优待，允许通婚。正好碰上吐谷浑国王入朝，在唐太宗面前离间我们的关系，遂罢通婚之议。”松赞干布闻之甚怒，与羊同等部落连合出兵，攻击吐谷浑。吐谷浑招架不住逃至青海。吐蕃攻击党项及白兰两个部落之后，屯兵20万于松州（今四川松潘县）之西，遣使送金银币帛至长安，声称是娶公主的聘礼。由使者传话威胁说：“若大国不嫁公主，当即进攻内地。”这种以重兵逼嫁，胁迫成婚的无礼要求，自然遭到唐太宗的反对。不久，松赞干布果然率兵进攻了松州。唐太宗当即遣吏部尚书侯君集率兵5万分四路合击，斩首干余级，松赞干布大败，引兵遁逃，遣使谢罪，复求婚约，唐太宗这次才答应通婚的要求。 贞观十四年（公元640年），松赞干布派遣他的大相（职同宰相）禄东赞送上黄金5000两，珠宝数百件到长安聘婚，唐太宗答应将宗室之女文成公主嫁给松赞干布。相传唐太宗在答应之前曾经“五难婚使”。五件难事之一就是要使者认出百匹母马与百匹驹马的母子关系。这意味深长的难题含意婚使心领神会，即汉藏两族通过公主出嫁要建立永久的母子亲情。据说禄东赞运用吐蕃人丰富的牧畜经验，将母马和驹马分别圈起来，并暂时断绝驹马的饮水和草料，过了一两天之后，把母马与驹马同时放出马厩，顿时出现了母觅子，子寻母，母子偎倚一起的动人景象。禄东赞就这样地一一解决了五个难题，唐太宗十分高兴，允许他立即迎娶文成公主入藏。唐太宗对文成公主出嫁西藏之事十分重视，不仅为她准备了很多妆奁，其中包括诗文、经史、农事、医药、天文、历法等书籍，还有谷物、蔬菜、果木种子以及各种精美的手工艺品。除此之外，还带去了各种技术工匠和一支宫廷乐队。当时唐朝盛行佛教，文成公主是一虔诚佛教信仰者，所以还带去了一尊佛像。 参考:http://post..com/f?kz=216882779

中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，就其态势而言不外
乎两种情况：一种是国力衰弱，以和亲委屈求全，以结好蕃邦；另一种则是国力强盛，
威震四海，以和亲安抚边远之邦，有赐婚的意味。前者是持卑微之姿，利用女性的美貌
和柔媚，来缓和战场上的冲突；后者却是趾高气扬，宣展大国之姿，用亲戚关系来笼络
感化疆外野民。唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是后一种和亲情况的典范。
吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王
鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”
为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、
猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐
蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高
原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。
唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县；
唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松
州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还
特向唐廷求婚。
唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中穴了一个通晓诗书的宗室
之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰
满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就
应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年卢，一支十分可观的送亲队伍，在礼部
尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。
之所以要在卢季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，
沿途要经过几条湍急的大河，卢季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，
除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文
成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”
和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了
西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南
边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中
感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送
亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。
经过一个多月的顶风冒雪的坚苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的
发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为
之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍
在这里作了数日的短暂休整。
这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使
臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道
宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时
为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃
女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造
得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；
文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。
送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞
干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普
和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例， 我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后
代。”
不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿
了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安
顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱
下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说
汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。
按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十
分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。
文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，
实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉
得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢
慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还
十分感激文成公主为他们破除了陈规。
待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为
松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音
的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师
学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。
随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们
的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣
与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还
派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉
族的文化引回吐蕃。
农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，
然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐
蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管
理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。
在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他
们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也
逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜
不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会
到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。
文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建
议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权
势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重
大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常
悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她
如神明。

‘柒’ 藏族人过什么节

藏族是个多节日的民族，按藏历计算，一年里，大大小小的节日有一百多个，几乎月月有节日，节日的内容和形式丰富多彩，包括了祭祀、农事、纪念、庆贺、社交游乐等诸多项目。主要的节日有：

一，藏历新年

藏族称新年为“洛萨”。藏历年古时曾以麦熟为岁首或麦收为岁首，是在夏秋季。藏历新年相当于汉族的春节，是一年最大的节庆。从藏历十二月中旬开始，人们就准备过年吃、穿、用的节日用品。成千上万的农牧民涌入拉萨城，购买各种年货。此时是拉萨一年中最为繁忙的季节。

二，萨噶达瓦节

四月十五日是藏族的萨噶达瓦节。关于它有两种说法：一说是纪念释迦牟尼成道的日子;一说是纪念文成公主到达拉萨的日子。这天西藏各地都要举行宗教纪念活动。在云南的藏族人民有的还要到维西县的达摩山朝拜，有“转葛拉”(绕山)的仪式。

三，旺果节

旺果节是西藏藏族传统节日之一。节期为一至三天不等。每年七月，粮食收成在望，藏民们便背着经卷转绕田间，预祝丰收。同时举行赛马、射箭、文艺表演等活动。

四，雪顿节

雪顿节是藏族传统节日，起源于公元11世纪中叶。藏语“雪”意为“酸奶”，“顿”意为“宴会”，雪顿节即为酸奶节，每逢藏历6月30日举行，为期四五天。据佛教规定，出家比丘在一段时间内禁止出门。夏季，藏历6月底期满，比丘出寺下山，世俗百姓以酸奶子进行施舍。

五，白来日追节

藏历10月15日是一年一度的藏族传统节日——白来日追，即“吉祥天母节”。

为庆祝“天母节”，妇女们在这一天刻意梳妆打扮，到白拉扎姆天母像前焚香祈祷。西藏自古就有不论贫富向晚辈、僧侣、小孩们进行施舍的习俗，小孩们在这一天是最快乐的，一大早就向父母要“白来日追”节日零花钱。

‘捌’ 西藏吐蕃时期寺庙有哪些

了解西藏吐蕃王朝时期所修建佛教寺庙的情况，应该了解以下几条线：
一、佛教在吐蕃时期的发展及兴盛，这得益于雪域高原统治阶层对佛教的大力发展，由于松赞干布、赤松德赞、赤祖德赞的突出贡献，历史上称这三代赞普为“祖孙三王”。
1、松赞干布时期：佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。
这一时期，最为着名的便是布达拉宫及大昭寺的修建，另外在文成公主以及尺尊公主的主持下，在拉萨及整个藏地修建了一批寺庙，关于修建的寺庙有哪些及修建在何处，可以参考西藏镇魔图，也就是后来发现的西藏女魔唐卡，上边细致的描述了文成公主当时为降服西藏女魔所修建的藏地十二处寺庙，包括布宫，大小昭寺等。
参考资料：http://ke..com/view/2199087.htm
2、赤松德赞：赤松德赞对佛教的发展起到了极大的作用。首先，迎印度僧人寂护和莲花生入藏。寂护和莲华生入藏之后，首先建立了桑耶寺，在桑耶寺建成后，赤松德赞特地派人到印度请来12位僧人，为7位吐蕃贵族青年剃度授戒。这7人出家是西藏佛教史上极为重要的一件大事，是藏人出家之始，他们在藏文史籍中被尊称为“七觉士”。并请译师从梵文翻译大批佛典，同时也从汉文翻译一些佛经。因此，佛教三宝——佛、法、僧终于齐备。此时译经事业开始兴盛。这段时期共编着了四部目录：旁塘目录、丹噶目录、青浦目录。 赤松德赞之后的3位赞普也都大力扶植佛教，僧侣免于赋税和体力劳动；王宫内设置供奉佛、法、僧“三宝”的道场，让僧人参与国政。
这个时期最为着名为莲花生大士对雪域高原佛教发展的深远影响以及当时主持下修建的寺庙，着名的是桑耶寺，及其在其弟子主持下在整个藏区修建的寺庙。可以在网上查阅莲花生大士相关资料。
3、赤祖德赞赤祖德赞（又名赤热巴坚）再次对佛教的发展起到了极大的推动作用。有一个事件可以表现他对佛教的态度：当僧人讲经时，赤祖德赞坐在中间，头发编成两辫束以长丝带伸展在僧人座位上，然后让僧人坐上去，以此表示他对僧人的尊敬。赤祖德赞兴佛主要措施有：兴建乌香多寺、制定七户供僧的规定（规定每7户平民负责供养1位僧人的生活）、厘定文字（西藏历史上第二次厘定文字）、统一译例（颁布了厘定新词术语的法令、规定译例三条）。这个时期出现了很多着名译师，以“三老”（比卢遮那、丹玛孜芒、迦湿弥罗·阿难陀）、“三中”（涅·般若鸠摩罗、款·鲁易旺波、玛·仁钦却）和“三少”（噶瓦·拜则、焦若·鲁益坚赞、尚·意希德）。
二、吐蕃王朝最后一位赞普朗达玛的灭法时代，大约100年时间属于藏区佛法的黑暗断层年代。这一灭法最终也导致了吐蕃王朝的灭亡。朗达玛灭佛一百年之后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，西藏佛教又得复苏。朗达玛灭佛之前佛教在西藏的传播称为藏传佛教的“前弘期”，之后称为“后弘期”。当然在这之后藏传佛教的发展已经不属于吐蕃王朝时期了。