巫祝是哪个网站的作者

① 文言文《李寄》的作者、作者朝代、翻译、难字解释。急，跪求大神解答！！！！！！！！！！

【李寄】是中国古代志怪小说集《搜神记》中所记的故事主人。李寄是战国时代将乐县人，她小时候因斩蛇除害而名传古今。
【作者】干宝（？～336），东晋文人，字令升，祖籍河南新蔡。他的《搜神记》志怪短篇小说集在中国小说史上有着极其深远的影响，被称作中国小说的鼻祖。

【原文】
李寄①
东越闽中有庸岭②，高数十里。其西北隰中有大蛇③，长七八丈，大十馀围④，土俗常惧⑤。东治都尉及属城长吏⑥，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝⑦，欲得啖童女年十二三者⑧。都尉令长⑨，并共患之。然气厉不息⑩。共请求人家生婢子(11)，兼有罪家女养之。至八月朝祭(12)，送蛇穴口。蛇出，吞啮之(13)。累年如此，已用九女。尔时预复募索(14)，未得其女。将乐县李诞家(15)，有六女，无男。其小女名寄，应募欲行，父母不听。寄曰：'父母无相(16)，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功(17)，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶？'父母慈怜，终不听去。寄自潜行(18)，不可禁止。寄乃告请好剑及咋蛇犬(19)。至八月朝，便诣庙中坐(20)。怀剑(21)，将犬(22)。先将数石米糍(23)，用蜜□灌之(24)，以置穴口。蛇便出，头大如囷(25)，目如二尺镜。闻糍香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋；寄从后斫得数创(26)。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅(27)，悉举出，咤言曰(28)：'汝曹怯弱(29)，为蛇所食，甚可哀愍(30)。'于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后(31)，拜其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉(32)。
【注释】①本篇写少女李寄斩蛇除害的故事。用反衬手法，写出了李寄非凡的勇敢和机智。②东越：汉初小国。在今浙江东南及福建一带。闽中：郡名。庸岭：山名。在今福建邵武县。③隰(xī息)：低湿之地。④围：计量圆周的长度单位，旧说尺寸长短不一。⑤土俗：当地风俗。此指当地百姓。⑥东治：据《晋书·地理志》'建安郡'下注，'东治'当作'东冶'。东越国都，在今福建福州市。都尉：郡之军事长官。属城长吏：所属县城的长官。长吏，地位较高的县吏。《汉书·百官公卿表》：县令、长'皆有丞、尉，秩四百石至二百石，是为长吏'。⑦下谕：下令，晓谕。巫祝：古代以歌舞娱神、与神交通的人。⑧啖(dàn淡)：吃。⑨令长：皆县官，万户以上的大县为令，万户以下的为长。⑩气厉不息：指大蛇气焰凶猛，为害不止。
(11)家生婢子：即'家生婢'，奴婢生的女儿。(12)朝(zhāo召)：初一日。
(13)啮(niè聂)：咬。(14)尔时：这时。预复募索：预先又招募寻找童女。
(15)将乐县：县名，在今福建西北部。(16)无相：没有福相。(17)缇萦(tíyíng提营)：汉初临淄淳于意幼女。其父因罪当受肉刑，缇萦随父入长安，上书请为官婢以赎父罪。汉文帝怜而赦其父罪，并除肉刑。事见刘向《列女传》。济：救助。(18)潜行：偷偷逃走。(19)告请：向官府申请。咋(zé责)：咬。(20)诣：到。(21)怀剑：怀中藏剑。(22)将犬：带着狗。
(23)米糍(cí词)：用米蒸制的食品。(24)□(chǎo吵)：用炒过的麦子磨成的面粉，俗称'炒面'。(25)囷(jūn君)：谷囤。(26)创：伤口。(27)髑髅(dúlóu独楼)：死人头颅。(28)咤(zhà乍)：感叹。(29)汝曹：你们。
(30)哀愍(mǐn敏)：哀叹、怜悯。(31)聘：送礼物以迎娶。(32)歌谣：当指歌颂李寄斩蛇的歌谣。
【参考译文】
东越国闽中郡有座庸岭，高几十里。庸岭西北的山洞中有一条大蛇，长七八丈，大十多围，当地人时常担惊受怕。东冶的长官都尉和他所管辖的各县城行政长官，多有（被大蛇）咬死的。用牛羊祭祀，仍旧不能制止（大蛇的）危害。（大蛇）有时给人托梦，有时告诉巫、祝，要吃十二三岁的童女。郡、县的长官都为这事担忧。只是大蛇（仍然）无休止地肆虐逞凶。他们一同寻求人家奴婢所生的女孩子，连同罪犯人家的女孩子养着。到了八月初一祭祀，（把童女）送到蛇洞口，蛇就出来吞吃童女。多年这样，已经用了九个童女。这时，又预先招募寻找，没有招募寻找到祭祀用的童女。将乐县的李诞，家里有六个女儿，没有儿子。他的小女儿名寄，要应征前往。父母不答应。李寄说：“父母没有福气，只是生了六个女儿，没有生一个儿子，虽然有孩子跟没有孩子一个样。女儿我没有淳于缇萦帮助父母那样的功绩，既不能供养（父母），白耗费了穿的吃的，活着没有什么好处，不如早点死了。卖了我李寄的身体，可以得到一点钱，用来供养父母，难道不好吗？”父母慈爱，终究不让她去。李寄自己偷偷地走了，没办法制止。李寄就去访求好剑和会咬蛇的狗。到了八月初一，就到庙里坐下，抱着剑，带着狗。先拿来几石糯米做的糍团，用蜜和炒米粉调灌糍团，把（它）放在洞口。蛇就出来了，头大得像谷仓，眼睛像两尺长的镜子，闻到糍团的香气，先吃糍团。李寄就放出狗，狗跑上前就咬，李寄从后头斫出几处伤口。受伤的地方痛得很，蛇因此跳了出来，到了空地上就死了。李寄进去探看洞穴，找到九个童女的头骨，全都拿了出来，痛惜地说：“你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，很可悲，很可怜。”于是童女李寄缓缓迈步回到家里。越王听到这件事，就聘童女李寄为王后，授她父亲为将乐县令，母亲和姐姐都得到赏赐。从这以后东冶没有再出现妖邪的东西，有关李寄的歌谣到现在还有。

② 汉侯by宜修女主是谁

汉侯by宜修女主是芷晴。
知识拓展：罢百家、尊儒术、穷兵黩武轮台罪己，这是汉武帝的典故。驱匈奴，慑南越，丝绸之路传说无尽——这，是汉武帝刘彻的时代。在这个中国历史上最光辉灿烂的时代将来未来之际，景帝前元四年，陈珏重生在长安城堂邑侯府中。身为开国功臣后人、百年侯门的公子，面对帝心无常大厦将倾的局面，陈珏决心以润物细无声的方式悄然改变一切。孝武陈皇后，长公主嫖女也。曾祖父陈婴与项羽俱起，后归汉，为堂邑侯……元光五年……有司赐皇后策曰："皇后失序，惑于巫祝，不可以承天命。其上玺绶，罢退居长门宫。"

③ 诗句中带有相思的断肠

1. 关于扫断肠的诗句
关于扫断肠的诗句 1. 有关断肠的诗句
姚燧《醉高歌.感怀》

岸边烟柳苍苍，江上寒波漾漾.《阳关》旧曲低低唱，只恐行人断肠.

苏轼《江城子》里有一句“料得年年肠断处”（嗯，不是断肠~）

李白《清平调》：“一枝红艳露凝霜，云雨巫山枉断肠.”

蔡琰《胡笳十八拍》：“空断肠兮思愔愔.”

纳兰性德《浣溪沙》：“断肠声里忆平生”.

纳兰性德《山花子》：“又到断肠回首处，泪偷零.”

纳兰性德《于中好.咏史》：“只今西海年年月，犹为萧家照断肠.”

纳兰性德《鬓云松令》里有一句有“肠断”

（推荐纳兰的词）~

白居易《井底引银瓶》：“墙头马上遥相顾，一见知君即断肠.”

曹丕 《燕歌行》：“念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡.”

李商隐的“红绽樱桃含白雪，断肠声里唱阳关”
2. 表示情愁断肠的诗句有那些
西风残照，汉家陵阙（李白《忆秦娥》） 弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。

独坐亦含颦（刘禹锡《忆江南》） 楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时（刘禹锡《潇湘神》） 山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游（白居易《忆江南》） 思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。

月明人倚楼（白居易《长相思》） 时节欲黄昏，无聊独倚门（温庭筠《菩萨蛮》） 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲（温庭筠《梦江南》） 未老莫还乡，还乡须断肠（韦庄《菩萨蛮》） 妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞（韦庄《思帝乡》） 残月脸边明，别泪临清晓（牛希济《生查子》） 语已多，情未了。

回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草（牛希济《生查子》） 枕前发尽千般愿，要休且待青山烂（敦煌词） 欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里（敦煌词） 暗里回眸深属意。遗双翠。

骑象背人先过水（李旬《南乡子》） 日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦（冯延巳《鹊踏枝》） 多少泪珠何限恨，倚阑干（李景《摊破浣溪沙》） 剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头（李煜《乌夜啼》） 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流（李煜《虞美人》） 独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。

流水落花春去也，天上人间（李煜《浪淘沙》） 奴为出来难，教君恣意怜。（李煜《菩萨蛮》） 别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。

炉香闲袅凤凰儿。 空持罗带，回首恨依依。

（李煜《临江仙》） 换我心，为你心，始知相忆深（顾夐《诉衷情》） 绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断（钱惟演《玉楼春》） 昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅（钱惟演《玉楼春》） 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪（范仲淹《苏木遮》） 年年今夜，月华如练，长是人千里（范仲淹《御街行》） 愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。

残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。 都来此事，眉间心上，无计相回避（范仲淹《御街行》） 送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省（张先《天仙子》） 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊（晏殊《浣溪沙》） 明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户（晏殊《蝶恋花》） 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处（晏殊《蝶恋花》） 生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。（宋祁《玉楼春》） 雨横风狂三月暮。

门掩黄昏，无计留春住。 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去（欧阳修《蝶恋花》） 离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水（欧阳修《踏莎行》） 寸寸柔肠，盈盈粉泪（欧阳修《踏莎行》） 笙歌散进游人去，始觉春空（欧阳修《采桑子》） 聚散若匆匆，此恨无穷。

今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同。（欧阳修《浪淘沙》） 才始送春归，又送君归去。

若到江南赶上春，千万留春住（王观《卜算子》） 落花人独立，微雨燕双飞（晏几道《临江仙》） 今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中（晏几道《鹧鸪天》） 残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠（晏几道《南乡子》） 两鬓可怜青，只为相思老（晏几道《生查子》） 不肯画堂朱户，春风自在杨花（王安国《清平乐》） 十年生死两茫茫，不思量，自难忘（苏轼《江城子》） 小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行（苏轼《江城子》） 细看来，不是杨花，点点是离人泪（苏轼《水龙吟》） 拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷（苏轼《卜算子》） 枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草（苏轼《蝶恋花》） 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼（苏轼《蝶恋花》） 人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处（李之仪《踏莎行》） 思量只有梦来去，更不怕，江拦住（黄庭坚《望江东》） 最关情漏声正永，暗断肠花影偷移（晁元礼《绿头鸭》） 人强健，青尊素影，长愿相随（晁元礼《绿头鸭》） 叹好梦，一一无凭，怅掩金花坐凝目（晁元礼《雨霖铃》） 别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅（晁元礼《雨霖铃》） 梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华（秦观《望海潮》） 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮（秦观《鹊桥仙》） 韶华不为少年留，恨悠悠，几时休（秦观《江城子》） 便做春江都是泪，流不尽，许多愁（秦观《江城子》） 此去何时见也？襟袖上空惹啼痕（秦观《满庭芳》） 豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊（秦观《满庭芳》） 无奈云沉雨散。

凭阑干，东风泪眼（王诜《忆故人》） 断送一生憔悴，只消几个黄昏（赵令峙《清平乐》） 试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨（贺铸《青玉案》） 原上草，露初唏，旧楼新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣（贺铸《鹧鸪天》） 留恋处，兰舟催发。

执手相看泪眼，竟无语凝噎（柳永《雨霖铃》） 多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节（柳永《雨霖铃》） 此去经年，应是良晨好景虚设。便纵有千钟风情，更与何人说（柳永《雨霖铃》） 一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡（柳永《少年游》） 早知恁么。

悔当初，不把雕鞍锁（柳永《定风波》） 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。（柳永《蝶恋花》） 衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。

（柳永《蝶恋花》） 香非在蕊，香非在萼，骨中香彻（晁补之《盐角儿》） 宽尽春来金缕。
3. 有关断肠的诗
天净沙·秋思

【作者】马致远 【朝代】元代

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

江 城 子

苏 轼 乙卯正月二十夜记梦

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

浪淘沙

【南唐】李煜

帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。

梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。

流水落花春去也，天上人间。

望江南

温庭筠

梳洗罢， 独倚望江楼。

过尽千帆皆不是，

斜晖脉脉水悠悠。

肠断白萍]洲。
4. 积累有关于断肠悲伤的诗句和赏析
送兄

七岁女

别路云初起，

离亭叶正稀。

所嗟人异雁，

不作一行飞。

这首诗表达小作者送别哥哥时依恋不舍的深情。哥哥要上路了，天边秋云初起，天色灰蒙蒙的；分别处的路亭周围，树叶纷纷飘落，气氛萧索。令人感叹的是人不能跟大雁一样，雁行能一起飞向远方，而此时我们兄妹却不能同去远地。诗中写景的气氛与离别时的心情相应，兄妹不忍分离与雁行齐飞相对照，显得自然，真挚。

送友人

李白

青山横北郭，

白水绕东城。

此地一为别，

孤蓬万里征。

浮云游子意，

落日故人情。

挥手自兹去，

萧萧班马鸣。

青翠的山峦横在外城的北面，静静的白水绕城东潺潺流过。在此地一分别，就像蓬草随风飞转，万里远行。你像天上的浮云飘忽不定，我就如落日依山那样对你依依不舍。我们在马上相互挥手告别，那马儿也不愿分离而禁不住萧萧长鸣。这首诗像一幅油画，人情美与自然美交织在一起，有声有色。全诗豁达乐观，情意深切。

别董大

高适

千里黄云白日曛，

北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，

天下谁人不识君！

北国千里，满天的阴云使白日显得昏昏暗暗，北风吹来，大雁在分飞的雪花里朝南方飞去。不要忧愁前面路上没有知心朋友，天下有谁不认识您呢？前两句写的北国风光，所绘之景烘托出诗人送别董大时的失意心情，后两句则对友人进行安慰与鼓励，慷慨激昂，落落大方，是一首出自肺腑的感人的赠别诗。

易水送别

骆宾王

此地别燕丹，

壮士发冲冠。

昔时人已没，

今日水犹寒。

当年荆轲在这里告别燕太子丹入秦刺杀秦王，临行时，壮士慷慨激昂，怒发冲冠。如今古代的壮士早已死去，但这里的水还是像当年一样冰冷。这首诗与一般的送别诗的那种伤感情绪不同，诗人对古代壮士的追怀，似乎在激励友人也要学习荆轲去干一番事业。

赠别

杜牧

多情却似总无情，

惟觉樽前笑不成。

蜡烛有心还惜别，

替人垂泪到天明。

分别的时候，分明是多情的，总觉得难以表达自己内心的感情而感到好似无情。别宴上想要强颜欢笑，却笑不成。宴席上的蜡烛好像也理解我们的惜别之心，替我们垂泪点点滴滴一直到天明。诗人借物抒情，表达了与友人分别时那难舍难分的深沉而真挚的感情多少新愁成旧恨？

多少往事成烟云？

多少柔情诉不尽？

空余一曲《笑红尘》。

白纱衣，绿罗裙，

奈何令我销断魂？

今生一场荷花梦，

来生还做护花人。
5. 一些撰写凄凉的断肠诗词
找找李清照的吧。

比如说她的《声声慢》： 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。

这次第，怎一个愁字了得！ 或者她的《一剪梅》甚的都不错： 红藕香残玉簟（diàn）秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除。才下眉头，却上心头。

要不然就直接找与月有关的，都挺悲的。李白的李煜的都不错。

【都是姓李的我够了。= =】。
6. 中国古诗史上最唯美最断肠的十首诗词
江 城 子 苏 轼 乙卯正月二十夜记梦 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

这是一首悼亡词。作者结合自己十年来政治生涯中的不幸遭遇和无限感慨，形象地反映出对亡妻永难忘怀的真挚情感和深沉的忆念。

作者写此词时正在密州（今山东诸城）任知州，他的妻子王弗在宋英宗治平二年（1065）死于开封。到此时（熙宁八年）为止，前后已整整十年之久了。

此 词情节，有起有伏；用笔，有进有退，感情，有悲有喜；极尽曲折变化之能事。再一特点是语言爽快，纯系白描。

由于这是一首抒写真情实感的词作，语言也极其朴 素自然，真情实境.明白如话，毫无雕琢的痕迹。这样质朴的语言又与不同的句式（三、四、五、七言）的交错使用相结合，使这首词既俊爽而又音响凄厉，恰当地 表现出作者心潮激荡、勃郁不平的思想感情。

具有一种古诗和律诗所难以产生的内在的节奏感和扣人心弦的艺术魅力。 唐五代及北宋描写妇女的词篇，多数境界狭窄，词语尘下。

苏轼此词境界开阔，感情纯真，品格高尚，读来使人耳目一新。用词来悼亡，是苏轼首创。

本篇完全可以同潘岳的《悼亡诗》，元稹的《遣悲怀》以及南宋吴文英的《莺啼序》前后辉映，相互媲美。 钗头凤 【宋】陆游 红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。

东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。

错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落。

闲池阁。山盟虽在，锦书难托。

莫！莫！莫！ 【简析】 陆游初娶唐氏，夫妇风情甚美。然儿媳不合婆婆的心意，老人家活活拆散了这一姻缘。

几年后的一个春日，陆游在家乡城南禹迹寺这次的沈园邂逅已经别嫁的前妻，她仍遣人送酒肴致意，使陆游惆怅莫名，即成此词，挥笔题写于园壁。 浪淘沙 【南唐】李煜 帘外雨潺潺，春意阑珊。

罗衾不耐五更寒。 梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。 流水落花春去也，天上人间。

【简析】 此词上片用倒叙手法，帘外雨，五更寒，是梦后事；忘却身份，一晌贪欢，是梦中事。潺潺春雨和阵阵春寒，惊醒残梦，使抒情主人公回到了真实人生的凄凉景 况中来。

梦中梦后，实际上是今昔之比。李煜《菩萨蛮》词有句：“故国梦重归，觉来双泪垂”。

所写情事与此差同。但《菩萨蛮》写得直率，此词则婉转曲折。

词 中的自然环境和身心感受，更多象征性，也更有典型性。李煜词的抒情特色，就是善于从生活实感出发，抒写自已人生经历中的真切感受，自然明净，含蓄深沉。

这 对抒情诗来说，原是不假外求的最为本色的东西。因此他的词无论伤春伤别，还是心怀故国，都写得哀感动人。

望江南 温庭筠 梳洗罢， 独倚望江楼。 过尽千帆皆不是， 斜晖脉脉水悠悠。

肠断白萍[注]洲。 【简析】 “梳洗”在晨，“斜晖”临暮，她自始至终倚楼远眺，可眼前过尽的千帆都不是所盼之舟，希望、失望乃至绝望，怎不令人柔肠寸断、哀惋悱恻？“脉脉”、“悠悠”状景切情，尤有神韵。

声声慢 【宋】李清照 寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 乍暖还寒时候，最难将息。

三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？ 雁过也，正伤心，却是旧时相识。 满地黄花堆积。

憔悴损，如今有谁堪摘？ 守着窗儿， 独自怎生得黑？ 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。 者次第，怎一个、愁字了得！ 【简析】 这首词层次清晰，语意含蓄，言有尽而意无穷。

怎一个愁字了得。 摊破浣溪沙 李璟 菡萏香销翠叶残， 西风愁起绿波间。

还与韶光共憔悴， 不堪看。 细雨梦回鸡塞远， 小楼吹彻玉笙寒。

多少泪珠何限恨， 倚阑干。 【简析】 那销歇的馨香、摧败的残叶，那绿池的西风愁波、美人憔悴自伤，经此气息的熏染，遂相绾而上臻于凄美绝伦之境界--一声"不堪看"的轻叹，竟化作群芳芜 秽、美人迟暮的千古同叹。

过片字句更精美至绝，意象更凄迷朦胧。此首与上首一咏春恨、一咏秋怨，而格调亦一清空，一沉郁。

才人才情，真无限量，宜后之才人 如苏东坡、王国维辈，折服推赏无已。 蝶恋花 【宋】晏殊 槛菊愁烟兰泣露 罗幕轻寒 燕子双飞去 明月不谙离恨苦 斜光到晓穿朱户 昨夜西风凋碧树 独上高楼 望尽天涯路 欲寄彩笺无尺素 山长水远知何处 【简析】 庭园中，秋菊蒙着淡淡的烟霭，似在脉脉含愁。

香兰沾着晶莹的露珠，似在轻轻啜泣。兰、菊皆着愁之色彩，则主人公是愁中观物，不言而喻。

室内罗幕不御轻 寒，双燕早已飞去，则主人公单寒落寞，可以体会。偏是那明月不解离人正苦，彻夜到晓把清辉投进朱户，惹得主人公彻夜失眠，离愁别恨更加深重。

上片用比兴之 笑，层层写出主人公用情之忠实深厚。下片另拓词境。

主人公登楼望远，但见西风过后，碧树凋零，这情景正象喻爱情横遭摧残。主人公心中的无限悲凉，遍布于天 地之间。

他把无尽的情思怨慕，写进了彩笺尺素，欲寄与离散远方的佳人，可是望尽天涯，山长水阔，却不知佳人何处！主人公之希冀求索，亦伸延于天地这间矣。 兰陵王·柳 【宋】周邦彦 柳阴直，烟里丝丝弄碧。

隋堤上，曾见几番，拂水飘绵送。
7. 悔断肠的感情诗句
1.《记悔》

年代： 宋 作者： 陆游

我悔不学农，力耕泥水中，二月始穑事，十月毕农功。

我悔不学医，早读黄帝书，名方手自缉，上药如山储。

不然去从戎，白首捍塞壖。

最下作巫祝，为国祈丰年。

犹胜业文辞，志在斗升禄。

一朝陪众隽，所望亦已足。

岂知赋命薄，平地成怨仇。

生为马伏枥，死为狐首丘。

已矣何所悲？但悔始谌错。

赋诗置座傍，聊以志吾怍。

2.《悔少作》

年代： 宋 作者： 方回

崛强轮囷谓绝奇，刮摩剔抉更多疑。

彭门峻步勤除道，栗里高风晚得师。

乃后容赊十年死，定应全废一生诗。

根柯直待如铜石，始是参天溜雨时。

3.《古悔从军行》

年代： 唐 作者： 王贞白

忆昔仗孤剑，十年从武威。论兵亲玉帐，逐虏过金微。

陇水秋先冻，关云寒不飞。辛勤功业在，麟阁志犹违。

4.《鹧鸪天·自悔闲人合住山》

年代： 元 作者： 姬翼

自悔闲人合住山，人间驱使不能闲。交朋力拥推离位，鼓板声催弄上竿。无伎俩，转身难。大家取笑有何安。好心用处翻成恶，暖气呵人变作。

5.《菩萨蛮·江天淡碧云如扫》

年代： 宋 作者： 陆游

江天淡碧云如扫。苹花零落莼丝老。细细晚波平。月从波面生。渔家真个好。悔不归来早。经岁洛阳城。鬓丝添几茎。
8. 描述断肠花的诗句
海棠花姿潇洒，花开似锦，自古以来是雅俗共赏的名花，素有“花中神仙”、“花贵妃”、“花尊贵”之称，帮在皇家园林中常与玉兰、牡丹、桂花相配植，形成“玉棠富贵”的意境。

另外海棠花又称断肠花，思乡草。有象征游子思乡，表达离愁别绪的意思。又因为其妩媚动人，雨后清香犹存，花艳难以描绘，又来比喻美人。

南宋陆游诗云：“虽艳无俗姿，太皇真富贵。”形容海棠艳美高雅。陆游另一首诗中：“猩红鹦绿极天巧，叠萼重跗眩朝日。”形容海棠花鲜艳的红花绿叶及花朵繁茂与朝日争辉的形象。

宋释惠洪《冷斋夜话》记载.唐明皇登香亭.召太真妃.于时卯醉未醒.命高力士使待儿扶掖而至。妃子醉颜残妆.鬓乱钗横，不能再拜。明皇笑日：“岂妃子醉.直海棠睡未足耳！”这是“海棠春睡”典故的由来。曲故流传后.苏东坡据此写了一首《海棠》∶

《海棠》

作者：苏轼

东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。

这是一首咏海棠的诗。诗的头两句，描绘海棠所生长的富丽环境，表明海棠的珍贵。后两句写深夜也点燃蜡烛去欣赏海棠花，诗人爱花、爱美之情极为深切，这样做也够浪漫了。描写精致，用海棠比拟美人，更为生动。

到了明代，“风流才子”唐伯虎根据\'海棠春睡\'典故，丰富了想象，画了一幅《海棠美人图.有诗云∶

《题海棠美人》

作者：唐寅

褪尽东风满面妆，可怜蝶粉与蜂狂。

自今意思谁能说，一片春心付海棠。

宋代

《春暮游小园》

作者：王淇

一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。

开到荼縻花事了，丝丝夭棘出莓墙。

《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也》

作者：苏轼

江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽独。

嫣然一笑竹篱间，桃李满山总粗俗，

也知造物有深意，故遣佳人在空谷。

自然富贵出天姿，不待金盘荐华屋。

④ 表达“悔断肠”的感情诗句有哪些

1.《记悔》

年代: 宋 作者: 陆游

我悔不学农，力耕泥水中，二月始穑事，十月毕农功。

我悔不学医，早读黄帝书，名方手自缉，上药如山储。

不然去从戎，白首捍塞壖。

最下作巫祝，为国祈丰年。

犹胜业文辞，志在斗升禄。

一朝陪众隽，所望亦已足。

岂知赋命薄，平地成怨仇。

生为马伏枥，死为狐首丘。

已矣何所悲？但悔始谌错。

赋诗置座傍，聊以志吾怍。

2.《悔少作》

年代: 宋 作者: 方回

崛强轮囷谓绝奇，刮摩剔抉更多疑。

彭门峻步勤除道，栗里高风晚得师。

乃后容赊十年死，定应全废一生诗。

根柯直待如铜石，始是参天溜雨时。

3.《古悔从军行》

年代: 唐 作者: 王贞白

忆昔仗孤剑，十年从武威。论兵亲玉帐，逐虏过金微。

陇水秋先冻，关云寒不飞。辛勤功业在，麟阁志犹违。

4.《鹧鸪天·自悔闲人合住山》

年代: 元 作者: 姬翼

自悔闲人合住山，人间驱使不能闲。交朋力拥推离位，鼓板声催弄上竿。无伎俩，转身难。大家取笑有何安。好心用处翻成恶，暖气呵人变作。

5.《菩萨蛮·江天淡碧云如扫》

年代: 宋 作者: 陆游

江天淡碧云如扫。苹花零落莼丝老。细细晚波平。月从波面生。渔家真个好。悔不归来早。经岁洛阳城。鬓丝添几茎。

⑤ 求文，耽美，娱乐圈 受是巫祝之类的，重生为演员，全能明星。攻是总裁，好像姓韩，也是重生的。

咨询记录 · 回答于2021-08-05

⑥ 当代言情作家希行，都有哪些经典的代表作

希行，本名裴云，1981年生于河北，2009年起开始在起点中文网发表作品，先后完成了《有女不凡》（2009）、《古代地主婆》（2010）、《回到古代当兽医》（2010—2011）、《重生之药香》（2011—2012）、《药结同心》（2012）、《名门医女》（2013）、《娇娘医经》（2013—2014）、《诛砂》（2015）、《君九龄》（2015—2017）、《大帝姬》（2017—2018）。作为阅文集团白金作家、起点女频颇具个人风格的大神，希行的题材从早期的药学、中医、西医，逐渐转向民间巫医、巫蛊，浓郁的知识氛围是她的所长。她在创作跌宕爽文时，也始终没有放弃对写作空间的开拓，和对现代社会的深层思考。

下面介绍几本木前网上推荐比较好的小说。

一、《名门医女》于2013年1月8日至2013年9月30日在起点女生网连载，总字数约142万字。作品在柔软的爱情中加入硬核的知识，制造阅读爽感的同时，亦渗入情怀。丰满立体的女主形象更让这部“大女主文”立了起来。《名门医女》由此成为希行步入创作成熟期、人气急剧上升的转折点。

主要内容：

现代女齐悦事业上无爹可拼，感情上又被另择高枝的男友抛弃，来到偏远山区支边，自我放逐。但是一场车祸让她穿越为古代侯府世子夫人齐月娘，丈夫冷待、公婆白眼，还谋划娶进一位高门小姐做平妻。于是她潇洒和离，开医馆谋生。齐悦凭借医术与仁心，让众人对新人新事的怀疑和担忧逐渐被信任和敬佩取代。而和离后的世子常云成，发现只有与不卑不亢、有原则有底线的齐悦相处，他自己也才是个更健全的“人”。当齐悦为了救人而死，穿回现代，他也追随心爱之人来到现代，在陌生的世界中向齐悦证明自己。

⑦ 雪心赋作者

<<雪心赋>>唐仙师卜则巍
字则巍，号昆仑子，又称濮都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而人道门，为黄冠师。因自许“心地雪亮，透彻地理”，因而将其着作取名《雪心赋》。

第一章 山川理气
盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于人者，有百骸九窍；形着于地者，有万水千山。
自本自根，或隐或显。
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。
地灵人杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
第二章 地理要略
古人卜宅，有其义而无其辞。后哲着书，传于家而行于世。
葬乘生气，脉认来龙；穴总三停，山分八卦。
存乎人者，莫良于眸子；眛于理者，孰造于玄微。
惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察。
布八方之八卦，审四势之四维。有去有来，有动有静。
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙。 汨汨水长流，自本根而分支分派。
入山寻水口，登穴看明堂。 岳渎锺星宿之灵，宾主尽东南之美。
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。 必援古以证今，贵升高而望远。
辞楼下殿，不远千里而来。 问祖寻宗，岂可半途而止。
祖宗耸拔者，子孙必贵。 宾主趋迎者，情意相孚。
右必伏，左必降，精神百倍。 前者呼，后者应，气象万千。
辨山脉者，则有同干异枝。 论水法者，则有三叉九曲。
卜云其吉，终焉允臧。吉地乃神之所司，善人乃天之克相。
将相公侯，胥此焉出。荣华富贵，何莫不由。
知之者，不如好之者，毋忽斯言；得于斯，必深造于斯，盖有妙理。
第三章 论山水本源
要明分合之势，须审向背之宜。 散则乱，合则从，群以分，类以聚。
是以潜藏须细察，来止要详明。 山聚处，水或倾斜，谓之不善。
水曲处，山如散乱，谓之无情。 取小醇而遗大疵，是谓管中窥豹。
就众凶而寻一吉，殆犹缘木求鱼。 诀以言传，妙由心悟。
既明倒杖之法，方知卦例之非。 山本静，势求动处；水本动，妙在静中。
静者池沼之停留，动者龙脉之退卸。 众山止处是真穴，众水聚处是明堂。
堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。 更看前官后鬼，方知结实虚花。
山外拱而内逼者，穴宜高。 山势粗而形急者，穴宜缓。
高则群凶降伏，缓则四势和平。 山有恶形，当面来朝者祸速。
水如急势，登穴不见者祸迟。 趋吉避凶，移湿就燥。
重重包裹红莲瓣，穴在花心。 纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。
前案若乱杂，但求积水之池。 后山若嵯峨，必作挂灯之穴。
星以剥换为贵，形以特达为尊。 土不土而金不金，参形杂势。
木不木而火不火，眩目惑心。 盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。
金清土浊，火燥水柔。 木之妙无过于东方，北受生而西受克。
火之炎独尊于南位，北受克而东受生。
先破后成，多是水来生木。 始荣终滞，只因火去克金。
木为祖，火为孙，富而好礼。 金是母，木是子，后必有灾。
水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高。土旺牛田，木生文士。
水星多在平地，妙处难言。 火星多出高山，贵而无敌。
木须有节，金贵连珠。 所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝。
虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜。
德不孤，必有邻，看他侍从。 眼不明，徒费力，到底糢糊。
五星依此推，万变难以枚举。
第四章 论水法
论山可也，于水何如。 交锁织结，四字分明。 穿割箭射，四凶合避。
撞城者，破家荡业，背城者，勾性强心。
发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙。
所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。
垣局虽贵，三门逼窄不须观；形穴虽奇，五户不关何足取。
元辰当心直出，未可言凶。 外面转首横栏，得之反吉。
以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。
水才过穴而反跳，一文不值。 水若入怀而反抱，一发便衰。
水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样。
交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟爱澄凝。
耸拔者，如赳赳武夫之捍城；澄凝者，若肃肃贤臣之拱位。
水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微。
第五章 论龙脉
水固切于观流，山尤难于认脉。 或隐显于茫茫迥野，或潜藏于淼淼平湖。
星散孤村，秀气全无半点。 云蒸贵地，精光略露一斑。
耸于后，必应于前；有诸内，必形诸外。
欲求真的，远朝不如近朝；要识生成，顺势无过逆势。
多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非。
会之于心，应之于目。 三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。
死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由。
弃甲曳兵，过水重兴营寨；排枪列阵，穿珠别换门墙。
游龟不顾而参差，是息肩于传舍。 连珠不止而散乱，似假道于他邦。
滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。
若见土牛隐伏，水缠便是山缠。 或如鸥鸟浮沈，脉好自然穴好。
水外要四山来会，平中得一突为奇。 细寻朝对之分明，的要左右之交固。
堂宽无物，理合辩于周围。 水乱无情，义合求于环聚。
当生不生者，势孤援寡。 见死不死者，子弱母强。
鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定。 蛛丝马迹，无神龙落泊以难明。
仿佛高低，依稀绕抱。
求吾所大欲，无非逆水之龙。 使我快于心，必得入怀之案。
蜂屯蚁聚，但要圆净低回。 虎伏龙蟠，不拘远近大小。
脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。
来则有止，止则或孤，须求护托。 一不能生，生物必两。要合阴阳。
有雌有雄，有贵有贱。 其或雌雄交度，不得水则为失度。
倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。
可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴。
出身处要列屏列障，结穴处要带褥带裀。
当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。
犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星；骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。
亦有穴居水底，奇物异踪；更有穴在石间，剥龙换骨。
水底必须道眼，石间贵得明师。 岂知地理自有神，谁识桑田能变海。
骨脉固宜剥换，龙虎须要详明。 或龙去虎回，或龙回虎去。
回者不宜逼穴，去者须要回头。 荡然直去不关栏，必定逃移并败绝。
或有龙无虎，或有虎无龙；无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。
或龙强虎弱，或龙弱虎强；虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主。
莫把水为定格，但求穴里藏风；到此着眼须高，更要回心详审。
两宫齐到，忌当面之倾流；一穴居中，防两边之尖射。
东宫窜过西宫，长房败绝；右臂尖射左臂，小子贫穷。
最宜消息，无自昏迷。
相山亦似相人，点穴犹如点艾。 一毫千里，一指万山。
若有生成之龙，必有生成之穴。 不拘单向双向，但看有情无情。
若有曲流之水，定有曲转之山；何用九星八卦，只须顾内回头。
莫向无中寻有，须于有处寻无；或前人着眼之未工，或造化留心以褔善。
左掌右臂，缓急若冰炭之殊；尊指无名，咫尺有云泥之异。
傍城借主者，取权于生气；脱龙就局者，受制于朝迎。
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。 横来直受，直来横受，更看护缠。
须知移步换形，但取朝山证穴。
全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背。
内直外钩，尽堪裁剪，内钩外直，枉费心机。
勿谓造化难明，观其动静可测。
辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人。
细看八国之周流，详察五星之变化。
截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间。
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃。
若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。
石骨过江河，无形无影。 平地起培塿，一东一西。
当如沙里拣金，定要水来界脉。
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉；峻峭山要消详，务要登高作穴。
穴里风须回避，莫教割耳吹胸；面前水要之玄，最怕冲心射胁。
土山石穴，温润为奇；土穴石山，嵯峨不吉。
单山亦可取用，四面定要关栏；若还独立无依，切忌当头下穴。
风吹水劫，是谓不知其所裁。 左旷右空，非徒无益而有损。
石骨入相，不怕崎岖；土脉连行，何妨断绝；但嫌粗恶，贵得方圆。
过峡若值风摇，作穴定知力浅。
穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变。
穴太高而易发，花先发而早淍。高低得宜，褔祥立见。
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。
枕龙鼻者，恐伤于唇；点龟肩者，恐伤于壳。
出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿。 举一隅而反三隅，触一类而长万类。
虽然穴吉，犹忌葬凶。
立向辨方，的以子午针正。 作当依法，须求年月日之良。
山川有小节之疵，不减真龙之厚褔。 年月有一端之失，反为吉地之深殃。
过则勿惮改，当求明师；择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶。
拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内。
岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当。
偶中其言，自神其术。苟一朝之财贿，当如后患何！谬千里于毫厘，请事斯语矣。
追寻仙迹，看格尤胜看书；奉劝世人，信耳不如信眼。
山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐。
取象者必须形合，入眼者定是有情。 但看富贵之袓坟，必得山川之正气。
何年兴，何年废，鉴彼成规；某山吉，某山凶，了然在目。
水之祸褔立见，山之应验稍迟。
地虽吉而葬多凶，终无一发；穴尚隐而寻未见，留待后人。
毋执己见，而拟精微；须看后龙，而分贵贱。
三吉锺于何地，则取前进后退之步量。
劫害出于何方，则取三合四冲之年应。
遇吉则发，逄凶则灾。
山大水小者，要堂局之宽平；水大山小者，贵袓宗之高厚。
一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯回复回，下手便寻水口。
山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。
紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。
修竹茂林，可验盛衰之气象。天关地轴，可验富贵之速迟。
牛畏直绳，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头，穴前忌见深坑。臂上怕行交路。
上不正而下参差者，无用。左空缺而右重抱者，徒劳。
外貌不足，而内相有馀，谁能辨此。 大象可观，而小节可略，智者能知。
何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。
盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。
胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。
城上星峰卓卓，真如插戟护垣。面前墩阜，换作排衙唱喏。
华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。 若非立郡迁都，定主为官近帝。
众山辐辏者，富而且贵。 百川同归者，清而又长。
山称水，水称山，不宜偏胜。 虎让龙，龙让虎，只要比和。
八门缺，八风吹，朱门饿莩。 四水归，四兽聚，白屋公卿。
突中之窟须迁，窟中之突莫弃。
穷源千仞，不如平地一堆。外耸千里，不若眠弓一案。
山秀水响者，总为绝穴。 水急山粗者，多是神坛。
不论平地高山，总宜深穴。 若是穷源僻坞，岂有真龙。
远看脚头。高抬眼力。 根大则枝盛，源深则流长。
长要龙真而穴正，要水秀以沙明。
登山见一水之斜流，退官失职。 入穴见众山之背去，失井离乡。
若见文笔孤单，砚池污浊。 枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。
财山被流山之返牵，花蜂酿蜜。 怀抱有圆峰之秀异，螺嬴负螟。
一岁九迁，定是九流九曲。 十年不调，盖因山不十全。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山若欹斜破碎，纵合卦例何为。
覆宗绝嗣，多因水尽山穷。 灭族亡家，总是山飞水走。
不问何方，允为凶兆。
论官品之高下，以龙法而推求。
天乙太乙侵云霄，位居台谏。 禽星兽星居水口，身处翰林。
数峰插天外，积世公卿。 九曲入明堂，当朝宰相。
左旗右鼓，武将兵权。前障后屏，文臣宰辅。
犀牛望月，青衫出自天衢。 丹凤衔书，紫诏颁于帝阙。
文笔联于诰轴，一举登科。 席帽近于御屏，东宫侍读。
衙刀交剑，名持帅阃之兵。 鼓角梅花，身领知州之职。
银瓶盏注，富比石崇。玉带金鱼，贵如裴度。
三千粉黛，牵公子之魂消。八百烟花，惹王孙之肠断。
娥媚山现，女作宫妃。金诰花开，男婚公主。
鱼袋若居兑位，卿相可期。天马若在南方，公侯必至。
顿笔多生文士，卓旗定出将军。
内忧外阃，文武不同。 某郡某州，分野可断。
御座御屏，入内台而掌翰。 顿给枪鼓，镇外阃以持权。
带仓带库，陶猗之富可期。 生曜生宫，王谢之名可望。
文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。
印浮水面，焕乎其有文章。水聚天心，孰不知其富贵。
巧凭眼力，妙在心思。 物以类推，穴由形取。
虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊。
一或少差，指鹿为马。浑然无别，认蚓为蛇。
或取斜曲为钗，四围不绝。 或求横直为剑，两畔不包。
文笔画笔，二者何分。衙刀杀刀，两般无异。
若坐山秀丽，杀刀化作衙刀。 或本主贱微，文笔变为画笔。
尖枪本凶具，遇武士以为奇。 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。
葫芦山现，术士医流。木杓形连，瘟疾孤寡。
或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 或是尸山落头，误为谢恩领职。
形如囚狱，与祥云捧日何殊。 势耸花，与风吹罗带何异。
出阵旗见劫山为劫盗，死笔遇杀水为杀伤。
一坯土居正穴之前，未可断为患眼。一小山傍大山之下，未可指为堕胎。
或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 贵通活法，莫泥陈言。
卷帘水现，入舍填房。 珥笔山尖，教唆词讼。
儿孙忤逆，面前八字水流。 男女淫奔，案外抱头山现。
玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。 金箱头若高低，非烟包则为灰袋。
探头侧面，代有穿窬。拭泪捶胸，家遭丧祸。
尸山居水口，路死扛尸。肿脚出坟前，瘟疫浮肿。
出林虎无以啖之，则伤人。伏草蛇无以制之，则损己。
蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。
嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。
取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。 荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。
泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。
鱼贯而进，馨香在于卷阿。 雁阵而低，消息求于回野。
人形葬于脐腹，却要窝藏。 禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，岂容一例而言。
盖黏倚撞，细认穴情。 吞吐浮沉，务依葬法。
唇脐目尾颡腹，三吉三凶。角耳鼻协腰足，四凶二吉。
形似乱衣，妻必淫，女必妒。势如流水，家必败，人必亡。
或遇提萝之山，定生乞丐。若见擎拳之势，定出兇徒。
水破太阴，云雨巫山之辈。山欹文曲，乱流洛浦之人。
头开两指似羊蹄，出人忤逆。脑生数摺如羊协，犯法徒刑。
文笔若坐悬针，切宜谨畏。孝帽若临大墓，勿谓无凶。
小人中君子，鹤立鸡群。君子中小人，蓬生麻内。
抿中玉表，多生庶出之儿。狐假虎威，必主过房之子。
为人无嗣，只因水破天心。有子出家，定是水冲城脚。
亦有虚拱，无情似乎有情。多见前朝，如揖却非真揖。
顶虽尖圆而可爱，必脚走窜而顾他。纵有吉穴可迁，不过虚花而已。
万状千形咸在目，三才八卦本诸心。 好地只在方寸间，秘术不出文字外。
土崩陷而神鬼不妥，木凋落而旺气将衰。 源泉混混出明堂，气随飘散。
白石磷磷张虎口，必主刑伤。 更防东屈西伸，最怕左牵右拽。
危楼寺观，忌闻钟鼓之声。 古木坛场，惊见雷霆之声。
怪石若居前案，必有凶灾。吉星既坐后龙，岂无厚福。
忽见山裂者，横事必生。尝闻水泣者，丧祸频见。
其或声响如环佩，进禄进财。若然滴漏注铜壶，守州守郡。
鼕鼕洞洞，响而亮者为贵。凄凄切切，悲而泣者为灾。
然而有声不如无声，明拱不如暗拱。
一来一去，有福有灾。 一急一缓，有利有害。 留心四顾，缓步重登。
二十四山，山名太杂。 三十六穴，穴法何迂。
宗庙之水法误人，五行之山运有准。
逆水来朝，不许内堂之气。 翻身作穴，切须外从之回头。
所贵关藏，最忌空缺。
隔水为护者，何妨列似屏风。就身生案者，须要回如肘臂。
毋友不如己者，当求特异之朝山。同气然后求之，何必十分之厚陇。
尖山秀出，只消一峰两峰。曲水来朝，不论大涧小涧。
众水顺流而散漫，不用劳神。四山壁立而粗杂，何劳着眼。
山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
水不乱湾，湾则气全。山不乱聚，聚则形止。
浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。
只只山尖射，岂子之所欲哉。 源源水斜流，其馀不足观也。
后山不宜壁立，去水最怕直流。 更嫌来短去长，切忌左右倾泻。
流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰。 水口开关，不重叠而易成易败。
其或势如浪涌。何如卓立之峰。脉若带连，何必高昂之阜。
带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
脉有同干异支，支嫩延蔓。势有回龙顾祖，祖不厌高。
察其老嫩精粗，审其生旺休废。
若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹风。若在平洋，先须得水。
土有馀，当辟则辟。山不足，当培则培。
先宅后坟，坟必兴而宅必败。先坟后宅，宅既盛而坟自衰。
明堂平旷，万象森罗。众水归朝，诸山聚会。 草盛木繁，水深土厚。墙垣篱堑，俱要回环。 水圳池塘，总宜朝揖。
与夫铁炉油榨，水碓牛车。立必辨方，作当依法。
水最关于祸福，水宜合于图经。 所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。
坛殿必居水口，罗星忌见当堂。
形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉。
垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止。大势大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂。龙虎山中风不动，仙圃长春。
因往推来，准今酌古。
牧堂之论深于理，醇正无疵。 景纯之术几于神，玄妙莫测。
法度固难尽述，机关须自变通。
既造玄微，自忘寝食。
亟称水何取于水，谁会孔圣之心。 尽信书不如无书，还要离娄之目。
赋禀虽云天定，祸福多自己求。
智者乐水，仁者乐山，是之取尔。 天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。
积德必获吉扦，积恶还招凶地。 莫损人而利己，勿丧善以欺天。
穴本天成，福由心造。 发明古诀，以雪吾心。
地理精粗，包括殆尽。 切记宝而藏之，非人勿示。
慎传后之学者，永世无穷。

⑧ 《山海经》的作者是谁其内容真实度有多少

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用网络全书。此书《五藏山经》的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关于医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。

袁珂先生在《山海经校注．序》中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。

鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在《汉文学纲要》中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。

整部《山海经》大约可分如下几部份：

一．《五藏山经》，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。

二．《海外经》，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。

三．《海内经》，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

四．《茺经》，共五篇；内又分为《大茺经》四篇和《海内经》一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。

从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为《海经》。和前面的《五藏山经》即《山经》合起来，总名之曰《山海经》

《神话性质》

1. 宗教

《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什么“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半兽的组合，也显现了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 历史

《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。

3. 地理

神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。

4. 民族

《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带着神话色彩，如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属于神话的民族学范围。

5. 动物和植物

《山海经》所记的奇禽怪兽，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医疗效用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医药卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放屁；有一种九条尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。

6. 天文和气象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如《大荒东经》中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；《大荒西经》日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随着风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。

7. 哲学

如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最着名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的《准南子》中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

⑨ 周礼的制定者是谁呢

周礼的制定者主要指的是周公，他根据夏朝和商朝的礼乐制度，制定了周朝的礼乐制度。

西周的礼乐制度日趋完备，西周初期，周公在继承夏朝和商朝礼乐制度的基础上，制定了周代的礼乐制度，内容非常的广泛，对维护宗法分封制下面的社会共秩序，巩固王朝统治起到了重大的作用。

⑩ 谁能介绍一下文字的产生对语文教育的影响

现代语文教学是否真的要走向死亡，我们还是要从语文教学产生的根源上进行探讨。语文教学的起源，是因为文字的产生。有了文字才有语文教学。 关于这个命题，我无法找到相关的研究成果作为佐证，因为这方面的研究过去完全是一片空白，也难得一下子收集到许多相关资料。

我想在这里做一次逻辑演绎。 语文教学的产生只可能依赖两个条件：语言和文字。但从人类文明发展的历史来看，语言的产生比文字的产生要早得多，恐怕不是一千年两千年的问题，也不是一万年两万年的问题。一般来讲，人类的语言的产生是随着人类的产生而产生的，而文字的产生则是人类脱离蒙昧社会、野蛮社会而进入文明社会之后的事情。我想这在人类学家那里应该早有定论。就语言和文字产生的这种大跨度的时间间隔，我们可以断言，语文教学不是产生于语言而是产生于文字。试想，如果语文教学产生于语言，那不是在人类的蒙昧时期就有了语文教学了吗？这显然是荒诞不经的。

其实，也不是文字一经产生，就马上有了语文教学，这其间有一个漫长的发展过程--前语文教学阶段。 史传仓颉造字，这不过是传说而已。说劳动人民造字，也有失于空泛，难以成为一个科学意义上的结论。据我想来，造字者，巫祝也。按照文化的分期，最早的文化是神性文化。虽然神性文化总的来说是人类的智慧和愚昧的混合物，但是真正的掌握者和具体的制造者却是巫祝。他们把人们心中对自然的敬畏和对神的想象，通过一些具体的形式--图画、符号、仪式、舞蹈……变成一种具体的存在。一开始，这些图画、符号是出现在与神相关的用于祭祀、占卜或者其他仪式的有关器物上，作为一种震慑人们心灵的装饰和人神沟通的桥梁，以后才逐渐的固化而作为记载的符号--文字,以后文字创造也才由神性领域（由于泛神观念的影响，表现自然物的字也往往是因为自然物打上了神的烙印而被最先创造出来的，所以涉及神性的文字也是数量可观的）向其他领域扩展。 鉴于上述设想，巫祝是文字的制造者，也是文字的传播者--教学者。因为巫祝是人不是神，他也是要死的，这就涉及到传承问题。巫祝要把他的技能传给下一代，社会也需要这种文化代代相传，这样便有了最早的语文教师和最初的语文教学。这时的语文教学也和当时的其他一切教学一样，都是师徒式的劳动中的口耳相授和耳濡目染。从此开始，才逐渐的演化为后来的夔（《尚书 尧典》：“命夔典乐，教胄子”）和孔子这样的教师。 从文字的产生到文字的传授，从巫祝到孔子，这是一个语文教学的形成过程， 这也算是比较具体的反映了语文教学的缘起。从这个过程中，我们可以看到语文教学形成的三大基石。

第一、 文字和文字语言。没有文字的产生就没有语文教学产生的可能性。当然，文字作为语文教学的基石，仅仅是因为它的这种对于语文教学的发生意义还是不够的，更重要的是它作为文字语言的记载和表达功能。正是因为文字的记载和表达功能，才有了文字的书写、解读等技能的教育的需要。

第二、 文字典籍。没有文字典籍，就没有了语文教学的根本凭借和作为空间。我们拿什么来教学生呢？难道就是教学生认字？古人发明字并不是唯字而已，而是为了用文字符号去反映客观世界和主观世界，因为有了文字典籍，才有了语言的文化，语文才有了宽广的内涵，语文教学也才有了无限的作为空间。不正是因为语文教学的需要，孔子才编辑了我国历史上第一部儒家经典--《诗经》吗？

第三、 社会的需要。语文教学，首先根源于社会的需要。文字的发明，文字经典的着述，都是因为社会的需要，也正是因为社会的需要，文字和文字经典需要代代相传，这才有了语文教学。没有社会的需要，就没有文字的书写、解读等技能的社会性，也就没有教育的社会意义，当然也就不能形成语文教学。

上述三大基石中的任何一个基石的倒塌，都意味着语文教学的消亡。 在这三大基石中，文字又是基石的基石。我国的现在的教育（包括世界的教育），实质上就是一部关于文字的教育史。因为文字的产生而产生，因为文字的发展而发展。文字一经产生，其先原始的教育教学形式--仪式、舞蹈、巫术、壁画以及生产劳动中各种劳动技能的随机传授，便不复存在，起码是不再作为教育教学的形式存在。在文字产生之后，对于文字及文字产品的识记、书写、阐释等，便成为我国古代教育教学的根本任务，并且一直延续到今天；而围绕实现这一根本任务的教学操作的方式方法不断的创新、不断的完善的过程，则就是我国教育发展的全部历程。