阿弥陀佛是什么意思

A. 阿弥陀佛的含义是什么

净空法师法语精华：什么是阿弥陀佛
1阿弥陀佛名号，包含了尽虚空遍法界一切性相、理事、因果、故曰万德洪名。

2 阿弥陀佛是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。

3 阿弥陀佛也称无量寿佛、无量光佛，其实光与寿是无量之中某一部分而已，无法将佛号里的义趣完全表达出来。

4 名号的义理深广无尽，不懂得名号所包含的义理，就得不到理想中的效果。

5 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。

6 用阿弥陀佛名号，把我们的自性唤醒。

7 用阿弥陀佛名号破迷开悟，把真如本性找回来。

8 念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是自性弥陀。

9 念“阿弥陀佛”，在一生中，就成就圆满的佛果，所以说名号功德不可思议。

10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。

11 没有佛学常识也无妨，一句阿弥陀佛也能往生。

12 对于亲情、冤亲债主都要看得淡薄，一心专念阿弥陀佛，才能往生。

13 心里面只有阿弥陀佛，什么念头都没有，就能自在往生。

14 临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。

15 心愿言行与阿弥陀佛相应，必定成佛。

16 一切法从心想生，有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了。

17 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。

18 境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。

19 用我们的净业，感阿弥陀佛的慈悲愿力。

20 念佛的人，必须与阿弥陀佛同心同愿、同德同行。

21 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念。

22 念这一句阿弥陀佛，能感动尽虚空遍法界一切诸佛如来，并得到全体护法神的保佑。

23 弥陀经讲的诸佛，即阿弥陀佛。

24 正念是阿弥陀佛。

25 念阿弥陀佛是善中善、福中福。

26 我们念“阿弥陀佛”，是提醒自己：从早到晚，对人对事对物，一定要觉悟；不迷惑颠倒，不自私自利。

27 念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、遇难呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿弥陀佛，一定能成佛。

29 相信自己一定能去极乐世界，就肯定能去。

30 用阿弥陀佛一念，止一切妄念。

31 念头才起，就用“阿弥陀佛”把这个念头打掉，这叫用功夫。

32 念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫真用功夫，这叫会念佛。

33 一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，叫功夫成片。

34 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，叫觉悟。

35 用这句“阿弥陀佛”，摆平自己的烦恼习气，叫“带业往生”。

36 一句阿弥陀佛，与三学（戒定慧）、三慧（闻思修）、三资粮（信愿行）相应，叫一心称念。

37 在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引。

38 真正愿意放弃经教、老实念佛的有两种人：一种是彻底觉悟；一种是善根非常深厚。

39 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。

40 阿弥陀佛是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。

41 “阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。

42 释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面。

43 世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。

44 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王。

45 真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够。

46 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。

47 南无阿弥陀佛是梵语，意思是：皈依无量觉。

48 人人的自性都是无量觉；你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。

B. 阿弥陀佛什么意思

阿弥陀佛是指“有无量功德的觉悟者”。阿弥陀佛，又简称“阿弥陀”或“阿弥”，在佛教里专指具有无量功德的智者、觉悟者“如来”，也就是“释迦牟尼”。

C. 阿弥陀佛是什么意思为什么要说阿弥陀佛

阿弥陀佛（梵语Amitābha），又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。大乘佛经主要如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，对阿弥陀佛及其西方极乐世界均有详述。大乘佛教流传之地，如中国、日本等大乘教区，阿弥陀佛信仰也尤为繁盛和重要。而汉传佛教的净土宗，则完全以往生阿弥陀佛的西方净土作为专修的法门。

说阿弥陀佛的原因是阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。

(3)阿弥陀佛是什么意思扩展阅读

阿弥陀佛树立宏大誓愿

大乘经说庄严净土，是菩萨在因地修行时，修无量的功德去庄严国土，到成佛时而圆满成就。阿弥陀佛的西方极乐世界，即是阿弥陀佛所发愿成就的。《无量寿佛经》说：阿弥陀佛过去为法藏比丘时，世自在王佛为他说二百一十亿的净土相。法藏听了这各式各样的不同净土，立下大愿，要实现一最清净最圆满的净土。关于阿弥陀佛所立大愿，大乘佛经有若干版本。曹魏本《无量寿经》，因为得到印光大师的支持，现今流通最广。

D. 阿弥陀佛是啥意思

阿弥陀佛
梵语 Amita , 义曰：无量光,无量寿,又义甘露（密教称为甘露王）。他原是世自在王如来时的法藏比丘，发愿成就一个尽善尽美的佛国，并要以最善巧的方法来度化众生，后来成佛，创造西方极乐世界。法藏比丘则成为阿弥陀佛。为西方极乐世界的教主。

记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至阿弥陀佛四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。

“南无阿弥陀佛”义曰：皈依阿弥陀佛。“南无”是梵文 Namas 的音译,意为致敬,归敬,归命的意思,是佛教徒一心归顺与佛的用语。 往生净土决疑行愿二门：每日清晨服饰已后，面西正立，合掌连声，称阿弥陀佛尽一气为一念，如是十气名为十念。亦称为无量寿佛。

E. “阿弥陀佛”是什么意思

南无阿弥陀佛：以下是净空老法师对“阿弥陀佛”意思的解释节录片段：
1. 阿弥陀佛的意思。这一句名号，最简单的意思是无量觉。这个名号是印度梵语音译过来的，“阿”翻作无，“弥陀”翻作量，“佛”翻作觉，无量觉，就是样样都要觉悟，觉就不迷！觉就快乐，迷就有苦。六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，乃至于心里头起心动念，统统都是觉而不迷。说得粗浅一点，待人接物、穿衣吃饭没有一样迷惑，样样都觉而不迷，这就把阿弥陀佛变成我们的生活了；要是细说，这部《疏钞》从头到尾都是说这桩事情，一部《大方广佛华严经》也是说这桩事情。一定要把佛法变成为我们生活，真正达到离苦得乐。
2. 由此可知，我们平常念佛就是培养觉性，我们常常在迷、不觉，薰习始觉的气分，临事你就不迷了，这就管用。我们念这一句阿弥陀佛，要晓得这一句阿弥陀佛的意思，“阿弥陀佛”是梵语音译的，翻成中文是“无量觉”。念这一句阿弥陀佛，就是念念觉而不迷，是这个意思，无量觉的意思。无论在什么时候，无论在什么场所，无论是顺逆境界，我统统要觉而不迷；觉而不迷，就是保持这个清净心不动。我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧；虽然样样清楚，心里头如如不动，不动是什么？不起贪瞋痴慢疑，不动这个。顺境里面不起贪爱的心，没有这个念头；逆境里头没有瞋恚的心；心境平等，没有贡高我慢的心；样样清楚，决定没有疑惑的心。贪瞋痴慢疑邪见，心里统统都没有，这叫做如如不动，外面又清清楚楚。
3.“阿弥陀，正翻无量”，阿翻作无，弥陀翻作量，阿弥陀都是梵语，翻成中国就是无量，佛翻作觉。所以，阿弥陀佛如果完全用中国意思翻出来，就是无量觉。宇宙之间万事万法是无量，样样你都要觉而不迷，这就是阿弥陀佛的意思。阿弥陀佛的意思就是无量觉，这“本不可说”，确实是没有法子说得出来的。“本师以光寿二义，收尽一切无量”，本师是释迦牟尼佛，在《弥陀经》上给我们介绍的，把它翻作无量光、无量寿。无量意思里面取这两个意思，这两个意思可以说把无量都包括了，无量义都包括。为什么？底下讲“光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体”，这真的包含了。光代表十方，寿代表三际，过去、现在、未来，我们今天讲时间、空间。寿表时间，光表空间，时空里面所包的一切法，任何一法也不能离开时空，用时空就把所有一切法都包括。
4. 阿弥陀佛是梵语（梵音）音译过来的，他的意思就是‘无量寿’，所以佛在《阿弥陀经》里面给我们介绍，叫无量寿也叫做无量光。无量光寿就是阿弥陀佛的意译，阿弥陀佛的意思。

【众生闻此号。俱来我刹中。】

听到阿弥陀佛的名号，确确实实如阿弥陀佛的本愿，一定都会到西方极乐世界，但是去的时间有早晚不同。有的人这一生善根成熟了，这一生就去了；有的人听了还不相信，虽不相信这叫金刚种子一历耳根永成道种，这个种子不会消失的，到哪一生哪一劫缘成熟了，你再遇到这个法门，再听到这个名号，从前阿赖耶识有种子，现在再听听就很熟悉。所以种子生生世世在薰习，总有一天真正接受、真正相信了，所以‘俱来’不是现在立刻就来，是有了这个种子早晚都要来。
5.许多学佛人的目标不一样。他们所求的，自以为很现实，我们求生净土，他们眼光当中这是很渺茫的，不切实际的。其实他这个想法、说法恰恰颠倒，谁不切实际？求人天福报的人不切实际。为什么？我们到现在总算是明白了一些，人天福报是假的，是不长远的，非常短暂的。费那么多精神，费那么多时间，求得极其短暂的果报，这不值得，这个才叫真正不切实际。西方极乐世界那个福德是永恒的，《无量寿经》上讲得非常详细，生到西方极乐世界第一个利益就是你得无量寿，所以古人讲，西方世界无量的功德，寿命是第一德，最主要的一个。佛给我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的意思无量光、无量寿，光是智慧，无量的智慧、无量的寿命，我们求的是这个。

6.因此，我们的课诵跟一般课诵稍稍有差别。古人所定的课诵本，适合于那一个时代，那个时代社会纯朴，人心厚道，妄想杂念很少，所以一般通用的经咒就能够得利益，这个利益是帮助我们得清净心。现代时代变了，不一样了，三十年前，我们没有听说过环保这个名词，没听说过，三十年后的今天，环保的意识连五、六岁的小朋友都知道。这的确是一百八十度的大转变，那就是人心的污染，精神的污染、思想见解的污染，乃至于我们生理的污染，达到非常严重的地步，所以才喊着环保。

F. 阿弥陀佛的真正含义是什么

相信很多人对于佛教还是比较了解，因为本身中国就是作为佛教的主要流行地，而平时在一些节假日以及春节的时候，我们都会去到寺庙里面进行相应的祈祷，那么对于我们大家都经常听到的佛语南无阿弥陀佛，它的真正含义是什么呢？接下来就来具体说一说。

所以大家在平常的生活中，如果听到了南无阿弥陀佛，那必然就需要肃然起敬，对佛教里面的一些道行很深的人，都要以一种谦虚学习的态度，从他们身上了解到更多的佛教文化和思想，对于自身来说也是有更好的作用，能够对于自身的思想文化得到一定的提升。

G. 佛家中的“阿弥陀佛”是什么意思

佛家自西汉流入中国，由上层阶级自上而下传播开来。

阿弥陀佛是佛教术语，汉传佛教的阿弥陀佛有两个名字：无量光佛；无量寿佛。

阿弥陀佛是阿弥陀婆耶或阿弥陀庾斯的简化，

阿弥陀的意思是无量，无量是阿弥陀的根本义。

无量的意思：

1.无量是究竟、圆满、不可限量。不但佛的光明和寿命无可限量，其智力、神力也是无可限量的。

2.无量是指一切佛，佛的数量是无量无数的。

3.佛佛道同，即佛佛具足三身，佛与佛是没有本末和平等无二的。

信佛之人口头诵颂的佛号：阿弥陀佛。通常表达诵颂者祈祷祝福和感谢神灵的意思。

当人们诵颂阿弥陀佛时，往往表达一种祝福，光寿无量，无量表示圆满，是最完备的祝福。祝福你长寿，祝福你光明智慧。

同时也是希望诵颂者和聆听者警觉自己，要光明磊落，要持有菩提心，

H. 阿弥陀佛什么意思

【阿弥陀佛】（梵Amita-buddha，藏Dpag-tu-med、dpag-yas）
意译为无量光，或无量寿佛。为西方极乐世界的教主。他以观世音、大势至两大菩萨为胁侍，在极乐净土实践教化、接引众生的伟大悲愿。这是我国佛教界最熟稔的如来。

依据《无量寿经》所载，阿弥陀佛在成道以前，原是一位国王，由于受到世自在佛的启示，乃发起求无上道的愿心而出家。在修行期间，曾发出四十八大愿，誓愿建立一个庄严的极乐世界，以救渡一切念佛名号的众生。其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆、毁谤正法。’‘设我得佛，十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。’‘设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。’

基于这些深宏的誓愿，因此，在他成佛之后，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。

阿弥陀佛

阿弥陀佛的悲愿至广，慈心极深，其念佛法门又至为易行，因此在中日等国，信仰弥陀法门的众生为数极多。‘家有阿弥陀、户户观世音’的谚语，正是弥陀信仰普遍流传的最佳说明。

◎附一∶〈阿弥陀佛〉（摘译自《佛教大辞汇》）
阿弥陀佛，西方极乐世界的教主。据梵本所载，阿弥陀佛的梵文有两种。其一，阿弥陀婆（Amita^bha），译为无量光。Amita^bha系由形容词的amita（无量的）与女性名词a^bha^（光）结合而成。此中，amita的mi，语根为ma，意为‘量’；在mi之后加上接尾语ta，则成为形容词，意为‘有限量的’；又在mita之前，加上有‘无’或‘不’语意的接头语a，而成amita（无量）一词。又‘a^bha^’是在bha^（光耀）的语根上，加上有‘近’的意思的接头语a^，其词性属女性名词。但此处不是指无量的光明，而是当作有无量光明佛的名号，因此，将语根的元音的语尾a^缩成短音，而成男性名词。其二，阿弥陀庾斯（Ami-ta^yus），译为无量寿。Amita^yus系由形容词amita与中性名词a^yus（寿命）合成。据说a^yus的语根是具有呼吸之义的‘an’，然而有人认为a^y的语根是ay（行），其后加上接尾语us，而成有‘寿命’之义的中性名词。罗什在译《阿弥陀经》时，对此二者并不加以区别，都称之为阿弥陀。

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中，世自在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心，弃国出家，号为法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿。其中第十八愿是根本愿。其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土，其佛土距此十万亿刹，名为安乐。

关于阿弥陀佛的成佛，袾宏在《阿弥陀经疏钞》卷三举出八种∶

(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家，其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀。

(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念。彼于西方世界作佛，号为阿弥陀，国名安乐。

(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时，有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法。彼净命比丘，即今之阿弥陀。

(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音，曾供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子，即今之阿弥陀。

(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时，有一法师名为无限量宝音行，力弘经法。彼时之法师，即今之阿弥陀。

(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿弥陀佛。

(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威，尊重供养彼佛，修禅定行。彼胜威王，即今之阿弥陀。

(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门，精进奉持。

关于阿弥陀佛的成佛因缘，除前文所举者之外，经典中尚有多说。按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中，然在其余大乘经中，则屡有载及。

又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说，故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致。总的说来，大抵可分为两类。其一，以理性为主的唯心弥陀，己心净土。其二，以事相为主，指方立相，立界外净土，现在说法的弥陀。兹略述各宗所说如下∶

(1)法相宗∶《唯识论》卷十说自性身、受用身、变化身等三身。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身分自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，地上菩萨所见是他受用报身。亦即初地菩萨所见的弥陀佛，是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。

如是，现一实身，凡圣不同见，应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。

(2)三论宗∶此宗亦谈三种佛身，即{1}正法法身，{2}修成法身，{3}应化身。正法法身就是实相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用报身，又名智法身、报佛、内应身。应化身是他受用身与化身所合并，都是起利他之化用，故合为一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬报因位的佛身。若此佛身别开为二身时，就他受用身而言，是殊妙广大的佛身，又名外应身，是化度地上菩萨的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名变化身；此系为化地前菩萨及二乘凡夫所现的佛身。

此三身中，正法佛是理法身，为修证之理，故不生不灭而常住。修成佛是智法身，为能证之智。因为是冥契所证之理的能证之智，故智法身亦是常住。《大智度论》说，萨婆若是实法，非生灭。萨婆若译为一切智，一切智就是佛智，是常住不灭的实法。应化佛系法身应所化根机而现起的化他悲用，故为生灭无常之形相。初二身乃理智之本体，非化他之佛身，故无说法。应化身系由本体而现起的化他佛身，有色声，有宣说法门的悲用，故能对所化有情说法。

(3)华严宗∶据智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿弥陀佛国，一乘三乘不同。若依一乘，阿弥陀佛土属世界海摄，此系近引初机成信故。教境真实，佛国圆融、不可说故。若依三乘，西方净土是实报处。通成四土，即法性土、事净土、实报土、化净土。化是报化，非化身之化。如是，系以西方净土摄属于世界海，以阿弥陀佛为莲华藏庄严世界主，也就是以阿弥陀佛为毗卢遮那的同体。

华严宗分佛土为二，一为国土海，一为世界海。国土海是不可说之果分，世界海是因分可说之土。此世界海有三类，一是莲华藏庄严世界海，二是十重世界海，三是无量杂类世界。若配于三生成佛，第三是见闻生之土，第二是解行生之土，第一是证入生之净土。莲华藏界既是证入生之净土，故与不可说果分同其体。故《五教章》卷三说（大正45·498b）∶‘一莲华藏庄严世界海具足主伴，通因陀罗等，当是十佛等境界。’西方净土摄于此主伴具足的莲华藏海，阿弥陀佛与十身具足的毗卢遮那同体。

(4)天台宗∶此宗认为佛必具足三身，土是四土横竖一处。故弥陀之安养，虽难定何身何土，然皆为具缚凡夫生处。有昼夜六时之别，饭食经行之义，有声闻缘觉，佛亦说三乘法。是故判弥陀净土为应身应土。而《大乘同性经》所说的于净土中成佛者，皆是报佛，是就断无明的人所见而言，非同居土的凡夫所见。《观经》第九观所说的弥陀身量有六十万亿那由他恒河沙由旬，是为达圆教第七信位的人而特别显现的佛身。《大智度论》说西方世界出于三界，故西方世界不摄属于三界。又就彼佛土而言，彼土虽有三界但无四恶趣。

然此弥陀净土与诸佛同居土又有不同。弥陀净土横具四土，故修圆妙观而生彼者通惑虽未尽，其身常拜实报身，得居实报土，此与生于诸佛同居土后，断通惑，转果报方住上土不同。诸佛同居土虽具四土，悉是竖四土，断惑，转报然后能入上三土。其有横之义，但只是暂时依佛之加被力而见。故极乐上品的生死，通惑尚有，与常时见报佛，住报土者大异其趣。

又依智旭《梵网经玄义》及《小经要解》所述，四土横竖之义俱约断惑而说。所谓竖，是出同居土后入方便土，出方便土后入实报土等。横则不移当处，自感见方便、实报、寂孕三土。诸佛四土中的寂光土等上三土虽有横之义，但于同居净土中，大体有竖义无横义，唯极乐同居横具四土。此系十方世界未曾有之处，全性起修之因缘唯弥陀有之。华严之秘藏、法华之极意唯在执持名号的念佛法门。其他如带业往生，即得不退之说，如弥陀同居土、最胜无比之说，颇能发挥天台、四征微意。

(5)禅宗∶禅宗以直指人心，见性成佛为宗旨，以佛心传心，只修行心地，自分觉知。故不见一物名为见道，不行一物名为行道。唯守本来面目，显自己本分，不拘泥善恶因果之差别，安住无住空寂之心，若至无念无想，本来真性顿显，称为成佛。其本有圆成本来面目，人人具足的佛性一理，名为无量寿。即心即佛之宗义，心外不见佛。《六祖坛经》说（大正48·352a）∶‘凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。’宝志和尚以为，智者知心作佛，愚人庆往西方。但若偏于此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗颐禅师作二十六行颂指赞西方。

(6)净土宗∶昙鸾在《往生论注》中以二种法身论述弥陀佛身。二种法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是无相法身，是略门。方便法身是正直，是救济一切众生的大悲无不相法身，是广门。无相法身相即无不相法身，无不相法身成无相法身。故二法身，异而不分。此系广略相入的佛身，故统以‘法’之名。所以如此，是因清净愿心所庄严之身，其清净义，是在真实智慧无为法身，为净因所庄严的净果，完成真实智慧的无为法身。所以，弥陀佛身是由清净愿心（四十八愿）所庄严的广略相入之清净佛身，即二种法身。道绰在《安乐集》中说弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，并说《观音授记经》的弥陀入灭说，是在示现报身五相之一的隐没相。而化身的弥陀是《鼓音声经》所说的清泰国之弥陀，西方净土的弥陀绝对是报身佛。善导更以酬行、酬愿二义来论述‘报’，并且以《大品般若》〈涅盘非化品〉的涅盘如化非化说，会通《观音授记经》的弥陀入灭说。即涅盘性空如化，为新发意菩萨说非如化，是为了避免新发意菩萨产生惊怖。弥陀的入灭不入灭说同此。不入灭说如非化说，入灭说如如化说。如化不妨涅盘义，入灭说岂能害报之义。

◎附二∶〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》）
十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号。即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。

依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月。

除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上又有不同的说法。如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名。《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名，明示佛光之德相。

又，《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号，然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想。

◎附三∶〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》）
阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号。即无量光、真实明、无边光、平等觉、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初，依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中，无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二光，阿弥陀由于有此光明，故有此德号。

◎附四∶〈阿弥陀三尊〉（编译组）

阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至。如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右，光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。’

关于胁侍菩萨的方位，一般以观音在佛的左方，势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中，观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》，说右方是观音，左方是势至。《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大势至。而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上，佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因为观音为悲之代表，即下化众生之义，故置于左方；势至代表智，意为上求菩提，故安于右方。

关于二胁侍的形像，观音的宝冠中有化佛，势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来，一般是作观音两手持莲台，势至合掌。

◎附五∶〈阿弥陀大咒〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）
阿弥陀大咒，指阿弥陀佛的陀罗尼（dha^ran!i^）。出自《无量寿仪轨》。也称为无量寿佛根本陀罗尼、阿弥陀如来根本陀罗尼或十甘露咒。为真言宗三陀罗尼（阿弥陀大咒、宝箧印陀罗尼、尊胜陀罗尼）之一。

兹列汉字音译的阿弥陀大咒于后∶‘曩谟、阿啰怛曩、怛罗夜耶、娜谟、阿哩野、弥多婆野、怛佗■跢夜、阿啰喝帝、三藐三菩驮耶、怛尔也他、唵、阿蜜■帝、阿蜜哩妒、纳婆吠、阿蜜■多、三婆吠、阿蜜哩多、伽啰吠、阿蜜■多、悉帝、阿蜜■多、帝际、阿蜜■多、尾讫磷帝、阿蜜■多、尾伽磷多、■弥宁、阿蜜■多、哦哦曩、吉底伽龄、阿蜜■9a39多、懒弩、尾娑婆龄、萨■啰佗、婆驮宁、萨■、羯罗磨、讫礼舍、讫洒盈、迦龄婆婆诃。’

此咒之罗马字读音如次∶Namo ratnatraya^ya namah! a^rya^mita^bha^yatatha^gata^ya arhate sam%yaksam%buddha^yatadyatha^ om% amr!ite amr!itodbhave amr!ita-sambhave amr!itagarbhe amr!itasiddhe amr!i-tateje amr!itavihr!im%te am%r!itavihr!im%tagamineamr!itagaganaki^rttikare（?）amr!itam%bhi-svare sarvarthasadhane sarvakarmakrama-s/asks!ayan%kare（?）svaha.

此咒自古即常被音译，如唐·不空译《无量寿如来观行供养仪轨》、唐·阿地瞿多译《陀罗尼集经》卷二、唐·菩提流志译《文殊师利法宝藏陀罗尼经》、唐·实叉难陀译《甘露陀罗尼咒》、失译《阿弥陀佛说咒》等，亦皆载之。然其所载咒文长短不同。今所举之咒，中有十句阿蜜多（amr!ta，意为甘露），故称之为‘十甘露真言’。

依《无量寿如来观行供养仪轨》所载，诵此阿弥陀咒一遍，即灭十恶四重五无间，一切罪障皆悉消灭。若有苾刍苾刍尼犯根本罪，诵七遍已，即时得还戒品。诵满一万遍，则获得不废忘菩提心三摩地，菩提心显现于身中，皎洁圆明犹如净月，临命终时，见无量寿如来及无量俱胝菩萨众来迎，即生极乐世界上品上生，证菩萨位。

◎附六∶印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）
从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土，在初期大乘的净土思想中，是富有特色的。法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），成立一完善的净土，作为救济众生，来生净土者修道的道场。在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前，弥陀净土的根本特性，早已在佛前表示出来，如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶‘令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊，智慧勇猛。头中光明，如佛光明所焰照无极。所居国土，自然七宝，极自软好。令我后作佛时，教授名字，皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者。诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者，悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国。’

经中所说的二十四愿，或四十八愿，都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明，胜过一切佛。佛的光明、名闻（称），为十方无数佛国所称誉，为十方诸天人民称叹，所以发愿往生∶这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜，从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照，使一切众生的苦迫，得到解除，在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说。阿弥陀净土，是重视光明的利益众生，而予以高度的赞扬。胜过一切佛，是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说∶‘令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通），十倍胜于诸佛。’十八愿说∶‘令我智慧说经行道，十倍于诸佛。’也许这过于特出，不大适合‘佛佛平等’的原则，所以这二愿，其他译本都删略了。根本意愿中的国土七宝所成，是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿。在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德。净土思想的重点，不止是理想的自然环境，而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道。

〔参考资料〕 《赖咤和罗所问德光太子经》；《决定总持经》；《无量寿经优波提舍》；《十住毗婆沙论》卷五〈易行品〉；《往生论注》；《净土思想论集》一（《现代佛教学术丛刊》{66}）；《净土教概论》（《世界佛学名着译丛》{52}）；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》；结城令闻《阿弥陀佛信仰の意图するもの》、《大乘佛教の成立史的研究》；望月信亨《净土教の起原及发达》；《讲座·大乘佛教》第五册〈净土思想〉；《中村元博士还历纪念论集》〈インド思想と佛教〉。

I. 阿弥陀佛是什么意思呀

阿弥陀佛是什么意思? 净空法师主讲

他问：为什么佛教徒一见面，就合掌 阿弥陀佛．这是什么意思？

这个问问得很好！ 阿弥陀佛是祝福的意思．这一句话是古印度的梵语．古印度话，它的意思，用我们现在的话来说：光寿无量．祝福里面的含义就很深，深在什么地方呢？深在警觉，提醒你，我们人在世界一生，我们要求的是光明，无量光，心地光明磊落，大公无私，对一切人，一切事，一切物．

这个意思重要，每听到一句话,我们就要警觉自己,为什么呢?自己可以说在无量觉来,那么也有许多人,不相信有前世,不相信有来生,我们就算这一生,从你出生那一天起,长到你这么大,你的念头都是自私自利,自私自利是黑暗的,不是光明的.我们放下自私自利,起心动念能为社会着想.为人民着想,为众生着想,为一切人,为一切事,为一切物.全心全力作出贡献服务,这个心地就是光明正大. 阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻的意思,圆满的意思.我们自己才能够得到真正的幸福美满,当然这里头包含健康长寿.

从阿弥陀佛这一句话,字面上的意思来看, 阿弥陀佛是无量的意思.佛就是光寿的意思.无量包括一切的无量在其中,你所想到的,样样无量,所以,这是很圆满,很完备,祝福的一句话,这是我们一见面,开口第一句话．阿弥陀佛．这一句话与虚空法界一切众生都相应．一切众生所希求的，所以与一切众生心相应．这里面决定没有迷信．世间所有一切好话这一句都总结了，全都归纳了，所以是世间所有一切好话都在这一句当中，这一句就圆满了．我们懂得这个意思，称念阿弥陀佛，这个意思就更圆满了．

有的说“南无阿弥陀佛”，是说这个佛单是西方有的，我们南方是没有的意思。有的说阿弥陀佛，是人人堂上的阿母，是寺院里的大佛，合拢来便是阿母大佛的意思；把声音稍微读别，又接着把字写错了，遂成了个阿弥陀佛。
慈悲恻隐是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；救苦救难是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；因果报应是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；赐福施恩是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；佛教的符号是阿弥陀佛，为表示是佛教所以念阿弥陀佛。
“南无阿弥陀佛”是一句天竺话，“南无”就是“恭敬皈依信仰服从”的道理，“阿弥陀”就是没有边际的智光与没有限量的福寿这两种道理，“佛”就是圣人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、觉悟了的人、智慧才能最伟大的人等种种道理，合起来就是“敬从那无边无量智光福寿的圣人”的道理了。念这阿弥陀佛的缘故，因为这个阿弥陀佛不是我们这个世界里的，我们这个世界唤做“忍苦∧世界。
节摘：太虚大师《中国人口头上心头上的阿弥陀佛》